黑暗的原理（最物質形式的創造能量）由帶有一對強大角的野山羊（喜馬拉雅山羊）繪製在卡片的中央。它像徵著門德斯（Mendes）的埃及山羊Bannebdjet，希臘人將其視為愛欲植物神荷米斯（Hermes）的兒子潘（Pan）。他的表情散發著狡猾的感覺，因為他體現了黑暗，黑暗的本能甚至未知的事物，這也是在靈魂中打開未使用空間的關鍵。您只知道本能，卻不知道其他。克勞利寫道：

這裡有一種強大的力量在發揮作用，對創造來說是極其黑暗的，雖然危險卻是生命所必需的。它的標誌還包括有翅的手杖和Uracus毒蛇（國王的古希臘符號）的象徵，其手柄刺入根部。棍尖上的鳥的翅膀之間隱藏著埃及的象徵，象徵著有翼的太陽。它對應於黑暗中的光線（潘的額頭上的第三隻眼睛加寬了）故意從深處出現：“由於純潔的意志，堅定的宗旨源自於取得成果的願望在各個方面都是完美的。” （克勞利《自由立法者》 42-4）

分析和描述

A.上帝的對手

惡魔表明，創造世界的靈魂上帝的陰暗面被隱藏或限制在物質中，以黑烏鴉或有角的公山羊為代表。當上帝被雙重理解時，既是天堂裡的仁慈父親，又是黑德斯和仇恨之神，那麼就不需要魔鬼了。因此，在《公約》中幾乎沒有提到他，而且如果提到他，他只是一個悲慘的天使，而從不成為上帝的真正對手。它只停留在神的形像與單方面美聯繫在一起的水平上，而魔鬼是萬惡的結晶。

正如榮格所指出的，將一個整體分為四個部分是四個最主要的位置，其中第四個位置構成了整個位置，但是從本質上講，它總是被雙重理解。因為除了其他三個傳統天堂外，第四個天堂是瑪麗在中世紀期間傳播的奉獻精神所佔據的，所以只能從雙重意義上來理解。但是由於天堂裡的瑪麗成為了一個完好的純潔的女神，因此有必要在死亡中塑造一個完全相反的形象：對魔鬼的過度信仰，魔鬼是未知的角色到那時為止，以及女巫狩獵的所有極端情況。

B.替罪羊（昇華）

在過去，所有文化都認為不應壓制侵略，而應尊重侵略。需要給它一定的空間，以限制其盲目性，同時導致更多積極的道路。古代的贖罪儀式和深奧的禮拜制度創造了渠道，導致狄俄尼索斯和中東山羊神，替罪羊Asasel原型能量的轉化和提升。如果屬於上帝的某物被拒絕或壓制，魔鬼將佔領它並在諸如“為受福者祈禱的黑克群眾祈禱”之類的活動中表現出殘酷的傾向。像是一個女巫，血腥的宗教裁判所，十字軍東徵。 （愛德華·惠特蒙特）

C. 集體黑暗

在西方，魔鬼最初是由基督教的分離和鬥爭創造的。集體的黑暗歸因於中世紀的魔鬼。為了抵​​制它的誘惑，我們只能依靠純粹的信仰。與魔鬼的真正關係留給了神秘的人物和煉金術士，他們在面對黑暗時更加客觀。荷米斯Hermes或Hermes Psychopompos（在希臘神話中，伴隨著這個世界的靈魂進入下一個世界的角色）被認為是有罪的靈魂的護送，因為他帶著痛苦和被揭露的狡猾進入了黑暗的境界。他是創造世界的靈魂，是隱藏或囚禁在物質中的靈魂。

在煉金術的念珠中，荷米斯談論自己：“我帶來光明（路西法=帶來光明的人），但是黑暗屬於我的本性。” 有角的潘反過來又是荷米斯（Hermes）的兒子，他有一個調皮的臉，知道魔鬼正在光的陰影下彰顯著他的本性。在卡片中，我們看到了世界不喜歡看的所有東西。

D. 即將開始（第三隻眼）

魔鬼必須為此微笑，因為他意識到人們沒有看到他們創造了現實，然後再次與現實鬥爭。遵循宗教思想的諾斯底主義傾向，魔鬼通常被尊為人類的真摯朋友和上帝，與上帝命令神靈飄忽不定，深不可測的基督教相反。犧牲自己的兒子與人類和解，即使他擁有無限的力量。然而，人們可以同情這些圖像，沒有任何一種觀點可以欺騙我們以為這個世界上沒有邪惡，無論我們稱之為什麼。我們不僅要學會在他人中看到魔鬼，還必須了解在他裡面有基本的內在。我們人類是黑暗的魔術師，沒有確切地註意到，與我們的影子（與邪惡作鬥爭）戰鬥只會導致崩潰和破壞。相反，對魔鬼額頭的第三隻眼則反映了在一個人的意識和行為模式內關於自我的智慧和結論。

E. 有角的（一對角）

與獨角獸相反，基督教的符號對應於五角星，其五角星的尖頭指向上方，因此代表了團結的神聖象徵（五角星），即山羊的角雄性象徵五角星處於相反的狀態，其一端在底部，兩個尖角朝上（在騎士中以惡魔角之間的倒置五角形繪製），表示一個元素極端和罪惡，並成為黑暗魔法的象徵。克勞利出人意料地宣布，向英國政府建議，他們應使用溫斯頓·丘吉爾傳播的勝利標誌，以有效措施反對德國German字標誌。

F.頭冠（蓮花冠）

角之間的蓮花冠使人聯想到埃及神奈弗特姆 –“絕對完美的人”。他是光明之神，也是死亡之神。在埃及，蓮花（其中承載陽光的花朵）被認為起源於原始水域，同時，它像徵著從潮濕地區創造世界，據說它的氣味能夠振興自己。這些花朵在太陽升起和夜晚關閉時開花，與太陽之神和原始時代泥土所產生的光有關。但是，在埃及神話中，蓮花冠是伊西斯的標誌，伊希斯意識到阿努比斯是被母親尼弗西拋棄的孩子，是奧西里斯的兒子。因此，蓮花冠證實了佩戴者是善良的兒子（邪惡是善良的一部分）。

A.樹幹（Lingam –陰莖雕像）

雄性山羊身後的雄偉樹幹，如陰莖，代表著從深處上升的性活動的生動力量。

B. 堅果（yoni –女性生殖器雕像）

樹幹象徵著陰莖上升到繪畫邊緣上方，並刺穿天堂皇后堅果的尤尼符號，與之一起進入了永恆，歌德結束了他的浮士德角色：永恆的女性魅力使我們前進。這不是簡單的性行為，儘管並非沒有暗示，但它更側重於男性和女性能力組合的完整圖景。

C.根集（睾丸）

清楚地畫出了樹的根部，以“顯示出無數的成功飛躍”（克勞利），對應於我們看到前幾代人的兩個睾丸的縱向輪廓。當他們的生活形成時。我們認識到，已經將四個雄性胚胎和四個雌性胚胎賦予了遺傳作為上帝的安排。

黑暗的原理（最物質形式的創造能量）由帶有一對強大角的野山羊（喜馬拉雅山羊）繪製在卡片的中央。它像徵著門德斯（Mendes）的埃及山羊Bannebdjet，希臘人將其視為愛欲植物神荷米斯（Hermes）的兒子潘（Pan）。他的表情散發著狡猾的感覺，因為他體現了黑暗，黑暗的本能甚至未知的事物，這也是在靈魂中打開未使用空間的關鍵。您只知道本能，卻不知道其他。克勞利寫道：

這裡有一種強大的力量在發揮作用，對創造來說是極其黑暗的，雖然危險卻是生命所必需的。它的標誌還包括有翅的手杖和Uracus毒蛇（國王的古希臘符號）的象徵，其手柄刺入根部。棍尖上的鳥的翅膀之間隱藏著埃及的象徵，象徵著有翼的太陽。它對應於黑暗中的光線（潘的額頭上的第三隻眼睛加寬了）故意從深處出現：“由於純潔的意志，堅定的宗旨源自於取得成果的願望在各個方面都是完美的。” （克勞利《自由立法者》 42-4）

分析和描述

A.上帝的對手

惡魔表明，創造世界的靈魂上帝的陰暗面被隱藏或限制在物質中，以黑烏鴉或有角的公山羊為代表。當上帝被雙重理解時，既是天堂裡的仁慈父親，又是黑德斯和仇恨之神，那麼就不需要魔鬼了。因此，在《公約》中幾乎沒有提到他，而且如果提到他，他只是一個悲慘的天使，而從不成為上帝的真正對手。它只停留在神的形像與單方面美聯繫在一起的水平上，而魔鬼是萬惡的結晶。

正如榮格所指出的，將一個整體分為四個部分是四個最主要的位置，其中第四個位置構成了整個位置，但是從本質上講，它總是被雙重理解。因為除了其他三個傳統天堂外，第四個天堂是瑪麗在中世紀期間傳播的奉獻精神所佔據的，所以只能從雙重意義上來理解。但是由於天堂裡的瑪麗成為了一個完好的純潔的女神，因此有必要在死亡中塑造一個完全相反的形象：對魔鬼的過度信仰，魔鬼是未知的角色到那時為止，以及女巫狩獵的所有極端情況。

B.替罪羊（昇華）

在過去，所有文化都認為不應壓制侵略，而應尊重侵略。需要給它一定的空間，以限制其盲目性，同時導致更多積極的道路。古代的贖罪儀式和深奧的禮拜制度創造了渠道，導致狄俄尼索斯和中東山羊神，替罪羊Asasel原型能量的轉化和提升。如果屬於上帝的某物被拒絕或壓制，魔鬼將佔領它並在諸如“為受福者祈禱的黑克群眾祈禱”之類的活動中表現出殘酷的傾向。像是一個女巫，血腥的宗教裁判所，十字軍東徵。 （愛德華·惠特蒙特）

C. 集體黑暗

在西方，魔鬼最初是由基督教的分離和鬥爭創造的。集體的黑暗歸因於中世紀的魔鬼。為了抵​​制它的誘惑，我們只能依靠純粹的信仰。與魔鬼的真正關係留給了神秘的人物和煉金術士，他們在面對黑暗時更加客觀。荷米斯Hermes或Hermes Psychopompos（在希臘神話中，伴隨著這個世界的靈魂進入下一個世界的角色）被認為是有罪的靈魂的護送，因為他帶著痛苦和被揭露的狡猾進入了黑暗的境界。他是創造世界的靈魂，是隱藏或囚禁在物質中的靈魂。

在煉金術的念珠中，荷米斯談論自己：“我帶來光明（路西法=帶來光明的人），但是黑暗屬於我的本性。” 有角的潘反過來又是荷米斯（Hermes）的兒子，他有一個調皮的臉，知道魔鬼正在光的陰影下彰顯著他的本性。在卡片中，我們看到了世界不喜歡看的所有東西。

D. 即將開始（第三隻眼）

魔鬼必須為此微笑，因為他意識到人們沒有看到他們創造了現實，然後再次與現實鬥爭。遵循宗教思想的諾斯底主義傾向，魔鬼通常被尊為人類的真摯朋友和上帝，與上帝命令神靈飄忽不定，深不可測的基督教相反。犧牲自己的兒子與人類和解，即使他擁有無限的力量。然而，人們可以同情這些圖像，沒有任何一種觀點可以欺騙我們以為這個世界上沒有邪惡，無論我們稱之為什麼。我們不僅要學會在他人中看到魔鬼，還必須了解在他裡面有基本的內在。我們人類是黑暗的魔術師，沒有確切地註意到，與我們的影子（與邪惡作鬥爭）戰鬥只會導致崩潰和破壞。相反，對魔鬼額頭的第三隻眼則反映了在一個人的意識和行為模式內關於自我的智慧和結論。

E. 有角的（一對角）

與獨角獸相反，基督教的符號對應於五角星，其五角星的尖頭指向上方，因此代表了團結的神聖象徵（五角星），即山羊的角雄性象徵五角星處於相反的狀態，其一端在底部，兩個尖角朝上（在騎士中以惡魔角之間的倒置五角形繪製），表示一個元素極端和罪惡，並成為黑暗魔法的象徵。克勞利出人意料地宣布，向英國政府建議，他們應使用溫斯頓·丘吉爾傳播的勝利標誌，以有效措施反對德國German字標誌。

F.頭冠（蓮花冠）

角之間的蓮花冠使人聯想到埃及神奈弗特姆 –“絕對完美的人”。他是光明之神，也是死亡之神。在埃及，蓮花（其中承載陽光的花朵）被認為起源於原始水域，同時，它像徵著從潮濕地區創造世界，據說它的氣味能夠振興自己。這些花朵在太陽升起和夜晚關閉時開花，與太陽之神和原始時代泥土所產生的光有關。但是，在埃及神話中，蓮花冠是伊西斯的標誌，伊希斯意識到阿努比斯是被母親尼弗西拋棄的孩子，是奧西里斯的兒子。因此，蓮花冠證實了佩戴者是善良的兒子（邪惡是善良的一部分）。

A.樹幹（Lingam –陰莖雕像）

雄性山羊身後的雄偉樹幹，如陰莖，代表著從深處上升的性活動的生動力量。

B. 堅果（yoni –女性生殖器雕像）

樹幹象徵著陰莖上升到繪畫邊緣上方，並刺穿天堂皇后堅果的尤尼符號，與之一起進入了永恆，歌德結束了他的浮士德角色：永恆的女性魅力使我們前進。這不是簡單的性行為，儘管並非沒有暗示，但它更側重於男性和女性能力組合的完整圖景。

C.根集（睾丸）

清楚地畫出了樹的根部，以“顯示出無數的成功飛躍”（克勞利），對應於我們看到前幾代人的兩個睾丸的縱向輪廓。當他們的生活形成時。我們認識到，已經將四個雄性胚胎和四個雌性胚胎賦予了遺傳作為上帝的安排。

抽到此牌 如果你詢問關於金錢、事業、感情等問題，那麼＜XV惡魔＞牌的答案通常是對你說：你會得到你想要的。你可能會透過各種手段達成目標，且不是那麼在乎手段是否合適，你關心的是結果，你關心的是能否有辦法得到所求，而這一個答案通常是肯定的。在這過程中，你可能會面臨到幾次抉擇，讓你去仔細思考這樣子做真的是對的嗎？這樣子公平嗎？這樣子對他人會不會有傷害？你可能產生猶豫，而這正是你得自己面對的部分。 ＜XV惡魔＞牌不見得是說你用了不正當、不光明的手段，但是你必定會面臨做出抉擇的時刻，你必須自己找到屬於自己的答案。

＜XV惡魔＞牌也可以是一種享受生活、滿足慾望的牌，在當下你暫時放開一切，你習慣了世俗的眼光，表面上是個沉溺於物質生活的人，但是你自己知道那凌駕於其上的一面。你不急著放下世俗，過所謂超脫世俗的生活，相反地，你樂於其中，懷著笑意靜靜地看待人生。

牌面上的山羊露出詭異的眼神，那是透著內心慾望的貪婪眼神，深藏在你我之中，你可以否認，可以逃避，但難保一疊白花花的鈔票在面前時不會心癢。面對這張牌如同面對貪婪的慾望，從山羊眼中，你看到了自己的眼神。任你是什麼人，還是得低頭檢視自己面對誘惑下真實的感受。

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