彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享﹔二簋應有時。損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

象曰：山下有澤，損﹔君子以懲忿窒慾。

初九：已事遄往，無咎，酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

九二：利貞，征凶，弗損益之。

象曰：九二利貞，中以為志也。

六三：三人行，則損一人﹔一人行，則得其友。

象曰：一人行，三則疑也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

六五：或益之，十朋之龜弗克違，元吉。

損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。初九，已事遄往，無咎，酌損之。九二，利貞，征凶。弗損，益之。六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。六四，損其疾，使遄有喜，無咎。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。上九，弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。 （圖：小配）*損、筍同音，因此以筍來表達。又吃竹筍必須將殼一一剝去，又有｢損之又損｣（為道日損）的意謂。

損失，損有餘、戒除缺點、去除慾望，犧牲短利。

《序卦傳》：「緩必有所失，故受之以損。」損的原意為減少的意思，序卦傳說的「有所失」。因為有所失，所以《繫辭傳》說：「損，先難而後易。」

歸藏損作「員」，益作「諴」。古文的員即圓的本字，諴字《說文》：「和也。」或許歸藏易中兩卦代表的一個是圓融，一個是和協。不過從王家台秦簡也作損來看，歸藏的「員」應視為損字的假借。

清華簡作，也是損的異體字。事實上在甲骨文及金文中，員下的貝從鼎，貝是鼎的簡化。這有些像「貞」字原為「卜鼎」，後簡化為「卜貝」一樣。而攵字邊為手持棍棒示擊打之義，擊打似乎更能表示損壞之義。

損與益是相反而相成的一對卦，《雜卦傳》：「損益，盛衰之始也。」《繫辭》：「損，德之脩也。益，德之裕也。」「損以遠害，益以興利。」可見易經中是把損與益當做是修德的兩種不同功夫與方法，也是相輔相成的一對觀念。損是減少，益是增加。損是戒除慾望，益是努力用功。損是要損有餘，去除多餘的，不好的。益是要補不足，就是增加自己的優點或能力。損是損下益上，犧牲小我完成大我，益則是損上益下，犧牲大我以補救小我。投資上損是停損，消極退守，益則是加碼，積極進攻。戰略上，損是斷尾求生，益是乘勝追擊。

老子說：「為學日益，為道日損。」依老子看法，損是一種修道功夫，「損之又損，以至於無」，把人生中所有不需要的東西全都捨棄了，最後剩下什麼，那就是道。而益則是學習的功夫，不斷的增加自己所缺乏的，豐富自己的學識內涵。

損卦卦象為下兌澤，上艮山上艮為山，山在互體坤地之上為增高之象，下卦為兌，兌為毀折、損傷、損失，因此為損下益上之象。 .

損下益上在卦像上的另一解釋是，損下之剛以益上之柔。這是以卦變及陰陽升降來說明損卦，認為損卦是從泰卦而來，犧牲泰卦的九三陽爻，與上六陰爻交換，就成為損。

損下益上引申到處世上就是臣下貢獻於君王，下屬奉獻於上司，犧牲小我，完成大我。犧牲短期利益以完成長遠利益，克制慾望，戒除壞習性，遠離淫亂，以換取未來長遠的健康與幸福。若是筮問投資，就是停損，放棄不好的資產，斷尾求生，以換取長遠的利益。

損又有戒欲的意思。就上下卦的卦象來看，損卦內悅而外止，內心喜悅，外在行為知所節製而有所不為，是動乎情，止乎禮之象。又少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兌之六三皆不當位，男女無以結合之象。所以《象》曰：「山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。」要人戒慾的意思。

損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

《彖》曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。

減損，有誠信，則元吉；沒有罪咎而可以貞定，利有所往。要用什麼來供奉祭祀？簡單兩個盤子的食物就可了。

此言虔誠之重要，虔誠可得元吉，祭祀也只要誠心，即使節約，簡單兩盤供奉就可做為祭祀之用。

損並不是一般人常識中認為的只是「損失」，是一個絕對的壞卦。反而是「元吉」且「利有攸往」。所以其實損卦是個還算不錯的卦－只要你願意暫時小小犧牲一下。犧牲眼前利益，只要誠心，則長遠來說為吉。

孚，誠信。

無咎可貞：一般易學家讀作「無咎，可貞」，《周易正義．孔穎達疏》則反對這個斷句，此依孔穎達。

曷之用：何之用？要用什麼？曷，音義同「何」。這裡問說祭祀要用什麼。後文回答說：簡單就好。因為有誠意。

二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。簋，音「鬼」，祭祀中專門盛黍稷等食物的器具。享，供奉祭品，祭祀。祭祀可繁可簡，二簋是最精簡者。繁者可能四簋或更多。因損下益上之道以誠心，內心誠悅最為重要。處損之時，以簡單、精省為宜，故二簋即可用享，不用太多。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

祭祀之事要火速前往，沒有罪咎。倒的酒可以減少一些。火速前往言參與祭祀的誠心。酌損之承上爻，祭祀重誠，有誠則精簡、減損無妨。

另一解釋為，有事而火速前往，沒有罪咎。斟酌減損，不需減損太多。

「已」字有三種解釋。依朱熹，音「以」，意思為「已經」的已，停止之意，「已事」即停止或放下手上的事。另一解為「己」，自己的己，「己事」亦即與自己切身相關的事。依李鼎祚《周易集解》應作為「祀事」，即祭祀之事。遄，音「船」，疾速，快速。遄往，快速前往。

酌損之：酌為盛酒或取酒的意思，或者相對於清酒的濁酒，虞翻解釋為「取」。酌損之，言祭祀用的酒可以減少。此承上「二簋可用享」，因處損之時，一切節約從簡即可。宋明以後，將酌解釋為斟酌、酌度。酌損之，斟酌情況減損一些，減損不需過於積極或過度。

九二，利貞，征凶。弗損，益之。

《象》曰：九二利貞，中以為志也。

利於堅定，出征為兇。不需減損，反應當增益。

宜於守住既有，不宜出征或進取。若能安於目前狀似平平的情勢，守住眼前狀況，未必會不利。但如果貿然前往，反而會帶來災難。以靜制動則小吉，出征則兇。損卦原為損下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，雖與六五相應，但不宜減損自己而迎合在上者，反應堅持及強化自己的中庸美德。

六三，三人行，則損一人。一人行，則得其友。

《象》曰：一人行，三則疑也。

《繫辭》：易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。

三人同行，則減少一人。若是一人獨自前往，則可得到朋友。

此言事情宜獨自行事，不宜成群。引申又有專心一意，不宜一心多用的意思。

孔子在《繫辭》解釋這段說「言致一也」。又《象》曰：「一人行，三則疑也。」言一人則可行，若要三人或多人同行則相互猜疑，因此要有所減損。一人獨自前往反而會得到朋友，這也是孔子說的「致一」，專一的意思。

損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。初九，已事遄往，無咎，酌損之。九二，利貞，征凶。弗損，益之。六三，三人行，則損一人，一人行，則得其友。六四，損其疾，使遄有喜，無咎。六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。上九，弗損，益之，無咎，貞吉，利有攸往，得臣無家。

象曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。 （圖：小配）*損、筍同音，因此以筍來表達。又吃竹筍必須將殼一一剝去，又有｢損之又損｣（為道日損）的意謂。

損失，損有餘、戒除缺點、去除慾望，犧牲短利。

《序卦傳》：「緩必有所失，故受之以損。」損的原意為減少的意思，序卦傳說的「有所失」。因為有所失，所以《繫辭傳》說：「損，先難而後易。」

歸藏損作「員」，益作「諴」。古文的員即圓的本字，諴字《說文》：「和也。」或許歸藏易中兩卦代表的一個是圓融，一個是和協。不過從王家台秦簡也作損來看，歸藏的「員」應視為損字的假借。

清華簡作，也是損的異體字。事實上在甲骨文及金文中，員下的貝從鼎，貝是鼎的簡化。這有些像「貞」字原為「卜鼎」，後簡化為「卜貝」一樣。而攵字邊為手持棍棒示擊打之義，擊打似乎更能表示損壞之義。

損與益是相反而相成的一對卦，《雜卦傳》：「損益，盛衰之始也。」《繫辭》：「損，德之脩也。益，德之裕也。」「損以遠害，益以興利。」可見易經中是把損與益當做是修德的兩種不同功夫與方法，也是相輔相成的一對觀念。損是減少，益是增加。損是戒除慾望，益是努力用功。損是要損有餘，去除多餘的，不好的。益是要補不足，就是增加自己的優點或能力。損是損下益上，犧牲小我完成大我，益則是損上益下，犧牲大我以補救小我。投資上損是停損，消極退守，益則是加碼，積極進攻。戰略上，損是斷尾求生，益是乘勝追擊。

老子說：「為學日益，為道日損。」依老子看法，損是一種修道功夫，「損之又損，以至於無」，把人生中所有不需要的東西全都捨棄了，最後剩下什麼，那就是道。而益則是學習的功夫，不斷的增加自己所缺乏的，豐富自己的學識內涵。

損卦卦象為下兌澤，上艮山上艮為山，山在互體坤地之上為增高之象，下卦為兌，兌為毀折、損傷、損失，因此為損下益上之象。 .

損下益上在卦像上的另一解釋是，損下之剛以益上之柔。這是以卦變及陰陽升降來說明損卦，認為損卦是從泰卦而來，犧牲泰卦的九三陽爻，與上六陰爻交換，就成為損。

損下益上引申到處世上就是臣下貢獻於君王，下屬奉獻於上司，犧牲小我，完成大我。犧牲短期利益以完成長遠利益，克制慾望，戒除壞習性，遠離淫亂，以換取未來長遠的健康與幸福。若是筮問投資，就是停損，放棄不好的資產，斷尾求生，以換取長遠的利益。

損又有戒欲的意思。就上下卦的卦象來看，損卦內悅而外止，內心喜悅，外在行為知所節製而有所不為，是動乎情，止乎禮之象。又少男在上，少女在下，男女未交，艮之上六及兌之六三皆不當位，男女無以結合之象。所以《象》曰：「山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。」要人戒慾的意思。

損，有孚，元吉，無咎可貞，利有攸往。曷之用，二簋可用享。

《彖》曰：損，損下益上，其道上行，損而有孚，元吉。無咎，可貞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。

《象》曰：山下有澤，損，君子以懲忿窒慾。

減損，有誠信，則元吉；沒有罪咎而可以貞定，利有所往。要用什麼來供奉祭祀？簡單兩個盤子的食物就可了。

此言虔誠之重要，虔誠可得元吉，祭祀也只要誠心，即使節約，簡單兩盤供奉就可做為祭祀之用。

損並不是一般人常識中認為的只是「損失」，是一個絕對的壞卦。反而是「元吉」且「利有攸往」。所以其實損卦是個還算不錯的卦－只要你願意暫時小小犧牲一下。犧牲眼前利益，只要誠心，則長遠來說為吉。

孚，誠信。

無咎可貞：一般易學家讀作「無咎，可貞」，《周易正義．孔穎達疏》則反對這個斷句，此依孔穎達。

曷之用：何之用？要用什麼？曷，音義同「何」。這裡問說祭祀要用什麼。後文回答說：簡單就好。因為有誠意。

二簋可用享：二簋就可供奉祭祀。簋，音「鬼」，祭祀中專門盛黍稷等食物的器具。享，供奉祭品，祭祀。祭祀可繁可簡，二簋是最精簡者。繁者可能四簋或更多。因損下益上之道以誠心，內心誠悅最為重要。處損之時，以簡單、精省為宜，故二簋即可用享，不用太多。

初九，已事遄往，無咎，酌損之。

《象》曰：已事遄往，尚合志也。

祭祀之事要火速前往，沒有罪咎。倒的酒可以減少一些。火速前往言參與祭祀的誠心。酌損之承上爻，祭祀重誠，有誠則精簡、減損無妨。

另一解釋為，有事而火速前往，沒有罪咎。斟酌減損，不需減損太多。

「已」字有三種解釋。依朱熹，音「以」，意思為「已經」的已，停止之意，「已事」即停止或放下手上的事。另一解為「己」，自己的己，「己事」亦即與自己切身相關的事。依李鼎祚《周易集解》應作為「祀事」，即祭祀之事。遄，音「船」，疾速，快速。遄往，快速前往。

酌損之：酌為盛酒或取酒的意思，或者相對於清酒的濁酒，虞翻解釋為「取」。酌損之，言祭祀用的酒可以減少。此承上「二簋可用享」，因處損之時，一切節約從簡即可。宋明以後，將酌解釋為斟酌、酌度。酌損之，斟酌情況減損一些，減損不需過於積極或過度。

九二，利貞，征凶。弗損，益之。

《象》曰：九二利貞，中以為志也。

利於堅定，出征為兇。不需減損，反應當增益。

宜於守住既有，不宜出征或進取。若能安於目前狀似平平的情勢，守住眼前狀況，未必會不利。但如果貿然前往，反而會帶來災難。以靜制動則小吉，出征則兇。損卦原為損下益上的意思，但九二居中，是有中庸之德者，雖與六五相應，但不宜減損自己而迎合在上者，反應堅持及強化自己的中庸美德。

六三，三人行，則損一人。一人行，則得其友。

《象》曰：一人行，三則疑也。

《繫辭》：易曰：「三人行，則損一人，一人行，則得其友。」言致一也。

三人同行，則減少一人。若是一人獨自前往，則可得到朋友。

此言事情宜獨自行事，不宜成群。引申又有專心一意，不宜一心多用的意思。

孔子在《繫辭》解釋這段說「言致一也」。又《象》曰：「一人行，三則疑也。」言一人則可行，若要三人或多人同行則相互猜疑，因此要有所減損。一人獨自前往反而會得到朋友，這也是孔子說的「致一」，專一的意思。