公元四世紀的三元論爭，與否認聖子與聖父的平等與統一有關。許多人反對新引入的術語ὁμοούσιος，即使在反對阿里烏主義的人中也是如此。他們的論點是雙重的。首先，聖經中沒有這個詞。其次，該術語令人懷疑它包含 Savelian 註釋。 Pavel Samosatsky 早些時候用它來否認三一神中的個人區別，他因此而受到譴責。尼西亞信經使用ὁμοούσιος 作為實體的同義詞，這對於習慣於將第二個詞理解為“人”的一些人來說是陌生的。了解一個化身聽起來像是純粹的薩維利主義，這就是為什麼亞歷山大人談論三個化身或面孔。 “ουσίος”這個詞本身就很模棱兩可，這讓事情變得更加複雜。 “Ossios”可用於在數字劃分中表示實體的身份。例如，可以說兩個男人是ὁμούσιος，只是因為他們都是男性。在尼西亞信經中，這個詞被用來表示本質的身份，而在第四世紀，“本質強調存在（existentia）和usia（ουσία）本質（essentia）”，理解為亞里士多德的ουσία含義，在“本質”和“存在”的意義上。在完全澄清上述內容之前，我們在前一個時代找到的根源還沒有被克服。有兩件事促成了這些矛盾的必然性：a) 奧利金矛盾的基督論，b / 安提阿學派的君主主義傾向。
對於東方和西方的教會來說，奧利金被認為是他那個時代最著名的神學家。他通常被認為是東正教神學家，儘管他的基督論根本不是東正教。他是關於基督論主題的最有成果的作家，對神學史做出了巨大貢獻，發展了聖子永恆誕生的論點，但正是在這裡，關於聖子的神性，他解釋了“獨生子” ”從某種意義上說，它是一種指令。 只為耶穌基督永遠的兒子名分。 因為，如果他是在時間中誕生的，那麼聖子與其他受造物並沒有什麼不同，因此他不應該被稱為“獨生子”。
另一方面，奧利金也教導說，子不是與他的父在同一意義上的上帝。 父是“神”，而子只是“神”。 根據他的說法，兒子“具有不同的本性”，“按照父的旨意而生”。 他稱子為“次要的神”，以便將他與父（autotheis）區分開來，由此可見，子從屬於、從屬於父。 正如奧利金在他對約翰福音 2 章 6 節的註釋中所寫：“因此，如果萬物都是由 Logos 創造的，那麼它們就不是由 Logos 創造的，而是由一個比他更強大、更偉大的人創造的。除了父親，這還能是誰？ ” A. Spassky 指出，“根據神學家聖格雷戈里的觀點，新柏拉圖三位一體和基督徒本質上是相同的”，只是聖格雷戈里的“新柏拉圖三位一體與基督徒的分界線”恰恰在於事實上，“父、子和聖靈是三個不同的位格。 “
安提阿的長老聖盧西安也被指控為阿里烏異端的先驅。 作為安提阿學派的老師，遵循其現實偏見，他在承認上帝兒子永恆存在的同時，宣稱他是上帝的至高創造，從不存在，從虛無中創造出來。 阿里烏斯派的未來領袖，尼科米底亞的尤西比烏斯、迦克敦的瑪麗和尼西亞的特奧格尼德主教，都被歸入聖盧西安學派，許多歷史學家也將阿里烏斯本人包括在這一群體中。 聖盧錫安早在公元 282 年就與教會和解了，早在阿里烏異端出現之前，教會當局正式接受了他在 289 年的和解信仰宣言，並在死後被同一個安條克指控薩莫薩特異端無罪釋放和解的父親。 他在 341 年譴責了阿里烏斯）。
在第二世紀的最後幾十年，出現了兩種形式的學說，儘管它們彼此根本不同，但現代歷史學家在君主制的共同名稱下聯合起來。 動態的君主制，通常被稱為收養主義，接受基督為一個普通人，上帝的靈降臨在他身上。 這本質上是一個基督論的異端，但它與三位一體神學爭論有關。 另一個是形態論。 兩種教義都因對神聖統一、君主制的痴迷而聯合在一起。 甚至諾瓦蒂安 (c. 250) 也將收養論和形態論解釋為兩種錯誤的方法，以捍衛聖經中上帝是一體的教條。
結論是，並非所有尼西亞信經的支持者都是東正教。 早在前尼西亞時期，正統三元論，即聖三位一體的正統教義，必須克服兩種對立的錯覺。 其中一個是從屬主義，它堅持聖三一的第二次化身低於第一次，第三次低於第二次。 另一個偏離正統對三位一體教義理解的極端是形態論，即三個化身的合併，否認它們的獨立性。 雖然阿里烏主義本身就是三位一體教義的終極形式，其中實體之間的關係被理解為從屬的意義上，但在尼西亞信經的捍衛者中，有相反極端的代表——形態論，或拯救主義。 前尼西亞時期阿里烏主義的先驅是奧利金基督論和安提阿學派的君主主義傾向及其著名的代表聖盧西安。 阿里烏斯的教義主要與薩摩薩塔的安提阿主教保羅的觀點中的教條性陳述有關，其主要論點是聖父、聖子和聖靈是一個位格（πρόσωπον）。 聖子或道是無形的，只是上帝的智慧，它在上帝之內，就像思想在人之內一樣。 在所有世界之前，他作為兒子（Λόγος προφορεικὸς）出生，沒有處女； 因為它沒有圖像，人類看不到。
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