本書既深且廣，站在很高的視角整合了科學，藝術，哲學，魔法，靈性…等諸多範疇，通過揭露塔羅二十二張大阿卡納的秘密，傳達基督隱修教義和課程。我自己大約在兩年前看完本書，只覺作者在諸多方面所呈現出的廣博深刻以及高度都堪稱生平僅見，某種意義上對我也有「二次啟蒙」之功。不過本書涉獵實在太廣，看時基本可以理解書中內容，卻未能將「點」連成「線」乃至「面」，因此起了日後做讀書筆記的想法。最近梳理了下書中每章的脈絡和重點，確實清晰很多。不過太費時間了，目前先做一章，列於此也是希望起一個引介的作用，有興趣者可以自行購書觀看。
第一張大阿卡納的冥想
魔法師
風隨意吹動，
你聽見它的聲音，
卻不知道它從哪裡來，往哪裡去。
凡從聖靈生的，也都是這樣。
——《約翰福音》第3章，第8節
祕密地進入這愉悅的暗夜，
眼前空無一物，
連應當看見的也沒出現，
雖然缺少別的光和指引，
藏在我心底的那個東西依舊燃燒著。
——聖十字若望
一、介紹大阿卡納的性質作用以及隱修士的角色和隱修之道的精神。 （P27-32)
1. 第一段主耶穌的話語如同鑰匙一樣開啟了「魔法師」的門，而「魔法師」又是進入其他大阿卡納之門的鑰匙，因此我特別選它作為第一封信的開場白。接著我引述了聖十字若望（St. John of the Cross）在《靈魂之歌》（Songs of the Soul）裡的一段詩句，原因是它能喚醒心靈深處的東西，而這正是第一張以及後續所有大阿卡納的主旨。
2. 所有的大阿卡納其實是可信的、被印證過的象徵系統。人們可以藉由它們所蘊含的「魔法、心智、精神及道德的作用力」，激發出嶄新的想法、概念、觀點和渴望，因此你必須採取比探究或解釋更深的方式來體認它們…..聖十字若望所謂的「暗夜」，指的就是回到內在這個隱密部分。
3. 寓言是運用象徵性故事來表達抽象道理，秘密則是蓄意隱藏某些事實、程序、手法或原理以免別人因理解而開始付諸練習。大阿卡納兼具了隱藏和揭露的功能，關鍵就在於冥想能進展到多深。
4.如果將「神聖啟蒙」理解為「重生」或「進入神秘淨光」，我們就會明白主耶穌指的是沒有任何人能夠為人啟蒙。只有上界的主宰可以為人帶來永恆的神聖啟蒙……真正的隱修士不會自稱為他人的「大師」或「啟蒙者」，因為每個人都是彼此教學相長的靈修夥伴。
5. 基督隱修士扮演的角色並不是大師而是服務者…..他們擁有的僅僅是與人分享的精神，但這份精神的使命究竟是什麼？守護它有什麼意義？ ……（舉例教會中約翰的「密教派」與彼得的「顯教派」）。
6. 由於心臟的使命不是要取代腦子，所以約翰的使命也不是要取代彼得。 「心」當然是身體與靈魂的守護者，但是在一個完整的有機體中，「腦子」才是主宰，負責做出決策及指揮，為組織找到達成任務方式的方式。約翰的使命是維護教會的活力與精神直到基督再現…..他活化這個結構卻不指導它的作為。
7. 隱修士一直聆聽著人類精神層面的心跳聲。他們不可能不守護宗教、科學及藝術的精髓…..隱修之道是——也僅僅是——一種具有活化功能的「酵素」，它激勵著人類在心靈成長的有機過程中產生「發酵」作用。從這個角度來看，隱修之道是一種密修法門，也是密契重生或神聖啟蒙之前要做的功課。
二、揭示第一張大阿卡納的實修法則，並詳細檢視第一句話（不用力的專注）——「把大腦的主宰權讓渡給自律系統——從思維和想像的領域轉到德性和意志的領域」。 （P32-38）
1.（檢視了第一張大阿卡納的圖像和內容）。這張大阿卡納背後的奧義和個人的實修狀態及心靈真相有關，也是其他二十一張大阿卡納的根基。它是「奧祕中的奧祕」，揭露了進入這所心靈研習院必須具備的認識和意願。
2. 簡單的說，實修的第一個基本法則就是：學習不用力的專注；把工作轉化為遊戲；讓你願意承受的軛變得不費力，讓你背負的擔子變得輕鬆。這段忠告、指示甚至可以說是訓誡，不論你對它的感受是什麽，都必須認真對待，因為主耶穌說過：「我的軛是容易負的，我的擔子是輕省的」（《馬太福音》第 11 章，第30節）。
3. 第一句話是學習不用力的專注，這在實修和認知上究竟意味著什麽？專注指的就是把大部分的注意力集中在最小的範圍內（若想有所成就或渴望擁有一技之長，「必須學會安靜而持續地集中註意力在一個點上面。」）無論在任何領域這都是成功的關鍵。
4. 藉由克制力讓腦子停止活動——（帕坦伽利-瑜伽經開篇）。換句話說，這是一門培養專注力的心靈藝術。腦子裡的思維或想像是一種自動化作用，和專注力恰好相反。人只有處在平靜無念的狀態，擺脫了思維和想像的自動化作用，才可能真正專注。
5. 「靜默」是在發展「真知」、「意志」 與「膽識」 之前必須進行的修煉…..不再信口開河，不再被思維或想像牽制，內外都祥和寧靜，而且有能力覺知話語的內涵，學生才擁有說話的「權力」。
6. Dengdeng 專注還可以細分成兩種；一種是不感興趣的專注，另一種則是感興趣的專注。前者是藉由意志力來擺脫束縛人心的激情、迷戀或執著。後者則是被激情、迷戀或執著掌控而產生的。完全沉浸於祈禱的僧侶和被激怒的公牛都是專注的，但前者是處於寧靜的默觀狀態，後者則是被憤怒沖昏了頭……牽動他們的並非專注力而是執念。
7. 正確的專注乃自在地處於清明安祥狀態，先決條件是抽離而澹定的意志，因為意誌所處的狀態決定了專注的程度。基於此理，瑜伽的持戒（遵守五種道德規範）與精進（遵守五種節慾準則），通常是在身體鍛鍊（呼吸與體位法）之前進行的，而專注力的修練又可分為等持、靜慮、三摩地（或是專注、冥想、默觀）。
8. 何為不用力的專注（舉例走高空繩索的人及聖德宜展現的奇蹟。）…..當他在表演特技時，同樣也像是用雙手捧著被砍下的頭顱——斬斷所有的思維與想像——藉著頭腦以外的另一種智慧和身體本有的律動，從一個點走到了另一個點。
9. 魔法師頭上的那頂雙曲線大帽子就如同他從容的態度，暗示著這種意識上的轉變。雙曲線（橫向的數字8：∞）不只象徵永恆，也像徵著呼吸和循環的節奏——一種永恆韻律或韻律的永恆性。因此，魔法師代表的就是不用力的專注，意志的主宰權已經從大腦「下降」（其實是提升）到自律系統。
10. 不用力的專注——默觀變得像呼吸或心跳一樣自然，沒有任何壓仰的成分——是一種平靜無波的意識狀態，伴隨而來的是神經與肌肉的徹底放鬆。處在這種狀態下，所有的慾望、執著、想像、記憶和妄念全都止息了….一開始練習時，你的寧靜和不用力的專注可能只出現一霎那，接著是幾分鐘，然後是「幾刻鐘」。與日俱增之下，這種狀態會在你的精神生活裡成為永存元素…無論是活動、辦公或與人交談，這份寧靜都存在於內心深處。
三、檢視了第二、三句話；闡述背後的理論即存在的一體性，以及由其發展出的求知方式（類比法）；表明類比法的兩種運用：空間上的類型象徵手法，時間上的神話象徵手法。 （P38—43）
1. 把工作轉化為遊戲。透過「不用力的專注」學會寧靜的人，永遠不會是孤獨的。你不再需要獨自承擔任何重負；從那一刻起，來自天國的神力，從上界降下來的力量，將隨時和你在一起，與你一同運作。
2. 讓你願意承受的軛變得不費力，讓你背負的擔子變得輕鬆…… 寧靜是心與屬靈世界有了真實連結的印證，這份連結附帶地引發了上界力量的湧入。這就是密契體驗、靈知、魔法及實修功夫的基礎。
3. 一切的實修功夫都奠基於以下的法則：內心處於不用力的專注狀態（與自己合一），它的某個部分一直維持著寧靜（與神合一），如此才能獲得真實、富啟示性的屬靈經驗。若想嘗試某種真實可信的深奧修煉——不論是在密契體驗（mysticism）、靈知（gnosis）或魔法（magic）的哪一個層次——都都必須先成為魔法師，達成不用力的專注，遊戲般把玩著手上的工作，行為舉止都展現出沉著穩重的特質。這便是第一張大阿卡納在實修上的宗旨，也是給所有靈修者的第一個忠告、指示或訓誡。如同所有的數字都是從「一」衍生出來的，其他的大阿卡納所蘊含的修煉法則，也都是以這個公式為基礎延展開來的。
4. （「魔法師」背後的理論即一體性）。如果說「專注」是實修功夫的基礎，那麽「一體性」就是真理的宗旨。哲學與科學最終的目標或理想都是發現「真理」，亦即在現象的多元性中發現根本的一體性——在事實中找到法則，在法則中找到原則，在原則中發現存在的本質。所有對真理的探究——密契體驗、靈知、哲學和科學的途徑——都主張多元現象背後的一體性乃存在之本質。缺少了它，如何能從已知進入未知？假設已知的和未知的事物毫無關聯，那麽要如何跨出已知的範疇進入未知？
5. 當我們說宇宙是可以被認知的，亦即這樣的知識是存在的，我們指的就是這種一體性或可知性。宇宙不是一幅馬賽克拼圖，它不是由多元且不相關的事物拼湊成的。它是一副完整的有機體，所有部分都是由同一個法則支配；它們同時都在揭露這個法則，也都能還原成它。連結一切事物和生命的就是這份可知性。
6. 從事物或生命的關聯性發展出一套對應的求知方式，被學者們稱為類比法…..它是發展知識最主要的途徑。
7. 『若想成就與「一」融合的奇蹟，必須理解「上界如是，下界亦然」的奧義』(赫密士——《翡翠石板》）。運用到時間上：『若想成就永恆的奇蹟，必須體悟「過去即未來，未來即過去」』。
8. 用類比法來說明空間這個議題，就要採用「類型象徵手法」（typological symbolism）來闡明上界原型與下界現象的對應關係。試圖用類比法來說明時間這個議題，則要採用「神話象徵手法」（mythological symbolism） 來闡明過往的神話原型與當下現象的對應關係。
9. 至於亞當和夏娃、該隱和亞伯，或是「依疏與兄長決裂」的故事，則屬於神話象徵：代表在歷史或個人傳記裡不斷出現的原型。這兩種不同屬性的象徵系統藉由彼此的共通點（都是由類比法構成的），形成了一個交叉的十字。
10. 每個神話都是在藉由一段故事來闡明恆真的理念。任何再次體驗神話內涵的人，都能直觀到其中的理念真理。 （漢斯．雷瑟岡）……我們的感覺是受外境的影響而產生的反應，但是不能代表外境本身…..哲學家康德（Kant）、漢密爾頓（Hamilton）及史賓賽（Spencer）把內在活動化約為底層真相的表徵，其實這樣的想法比天真的唯實論觀點更正確合理。科學應該認定自己只是一套帶著自覺性的象徵系統，而古老的象徵系統才是前人們口中的「科學中之科學」——能證實並說明原型界與物質界的階級關係之普世語言。換句話說，只有像徵系統能夠鮮活具體地說明生命的同源性。
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