星星牌是塔羅中反映古西方人宇宙觀中七大行星中的其中三大天體（星星、月亮、太陽）的一張牌。星星在大牌的3*7結構中處於第三階段，第三階段的大牌是最後一個階段，而閃閃發亮星星的出現則代表離光明之源越來越近，也離塔羅大牌的最終目的地越來越近了。

在維斯康提-斯佛扎塔羅牌裡，星星牌圖中畫著的是一個女人，她身穿藍衣，藍衣上還有一點一點的金色星星，她手持著一八芒星。這位女子對應希臘掌管天文的繆斯女神。文藝復興時期也有與其類似的的作品，著名的藝術家拉斐爾（1483－1520）曾在教皇朱利葉斯二世的圖書館天花板上畫過類似的身穿藍衣的女子，這位女子像徵的是哲學與神學的連繫、世俗與宗教的連繫。義大利早期的木刻塔羅中的星星圖像都有所不同。

十五世紀後期最普遍的圖像就是描繪爲一名手持六芒星的半裸女子。在同時期的羅森瓦德（Rosenwald）塔羅中，只有一顆處在雲層中的八芒星。

在十五世紀晚期的印刷塔羅羅斯切爾德（Rothschild）塔羅牌中，在八芒星底下有三個人物，這三個人像徵了東方三博士，在耶穌基督誕生的故事裡他們跟隨著伯利恆之星（又稱聖誕之星或耶穌之星）找到耶穌。東方三博士這三個人物同樣亦在佛羅倫斯塔羅牌中出現。

所以我們看到，設計塔羅的藝術家們在選取符號時，符號的來源不會只限於一種。

到了十七世紀，法國Jacques Vieville塔羅中，我們在牌圖中看到的是一位天文學家。但是之後法國的Jean Noblet塔羅和所有的馬賽系塔羅裡，我們則發現最爲普遍和常見的象徵寓意圖，一位裸體女子兩手持著雙杯，並傾倒著杯中的液體，她的一隻腳觸於地面，而另一隻腳則觸於水裡。在該女子的上面，有一顆大八芒星，八芒星周圍環繞著七顆小星星。這裡我們稍微對裡面出現的符號解釋一下，裸體女子在新柏拉圖主義理念中像徵的是靈魂，而她上方的星星則是新柏拉圖主義裡行星的七重階梯，而最大的那顆星星則象徵的是天堂的入口。在女子的身旁有一隻鳥，這是像徵靈魂的另一種符號，而那隻鳥所在的樹亦是天體階梯的象徵符號。該女子用雙手傾倒水杯的樣子可以關聯到啓示錄，啓示錄中一位天使站於陸地與海洋之間。在十七世紀，鍊金術士同樣將這個符號用於表現二元對立的聯合：如乾與溼、陰與陽、紅與白、熱與冷。

1659年鍊金師瓦倫丁所著的《哲人之劍》（L』Azoth des Phi­losophes）裡的一副圖像，叫做「哲學家的塞壬（Siren of Philosophers）」，描繪了傳說中的美人魚，美人魚是鍊金術理念中像徵新柏拉圖主義中的世界靈魂（Anima Mundi）的符號。另外，象徵世界靈魂的形像是索菲亞（Sophia，希臘語意爲智慧）與阿弗洛狄忒（Aphrodite）,希臘神話愛與美之女神），所以爲智慧與美集一身。美人魚的胸前流出紅白兩色的液體，紅色爲血，白色爲乳，流入水中，象徵爲鍊金術中的三大要素融爲一體：鹽、硫、汞。

紅色的血爲陽性特質，意爲受難、死亡與恐懼。白色的奶爲陰性特質，哺育、生命與希望。而美人魚作爲這兩者的源頭，呈冷靜狀態，表示其超越恐懼與希望這兩者。她代表了一種寧靜與祥和，美人魚的乳房及其像徵意義可以對應到星星牌裸體女子傾倒的雙杯。

來看另一幅圖，這副圖也是《哲人之劍》裡的，這副圖裡我們可以看到七顆標有占星符號的星體。這七行星代表新柏拉圖主義中的七重階梯，圖中從左到右其依次爲：金星、火星、太陽、水星、月亮、木星、土星。在行星階梯之下，有幾個象徵二元對立的符號：雙翼球體中正方形與三角形的組合符號、站在龍身上的國王與皇后組合體構成一個陰陽結合體，這個陰陽結合體中，國王手持圓規、皇后手持直角尺，與腳下圓形與正方形的組合呼應。另外，圓象徵了天與靈，方象徵了四重的物質世界。在陰陽結合體人物的左右側分別爲太陽和月亮，太陽和月亮的圖形與其他行星明顯有區別。太陽與男性的頭像對應，而月亮與女性的頭像對應，這象徵太陽是陽性的象徵，而月亮是陰性的象徵。這將把我們帶入下兩張塔羅牌——太陽和月亮的話題。

太陽和月亮是像徵陽與陰的一對。因此這裡我們就放在一起說了。

由於馬賽塔羅中的星星牌裡所表達的七行星是古人眼中的七大行星，所以其中包括月亮和太陽。那麼爲什麼在星星牌之後還要單獨地把太陽和月亮提出來呢？因爲在文藝復興時期的鍊金術和占星觀的理念中，太陽和月亮具有多重象徵意義，它們既充當了通往天堂之路的那一個七重行星階梯的一分子，同時還充當了二元對立的象徵符號。如果代表了二元，那就是說明要達到最終的「合一」就先要超越二元。

當然這裡由太陽和月亮所象徵的二元是廣泛的，除了代表陰陽二元之外，還代表了其他任何一組二元對立：如乾與溼、主動與被動、光與暗……那麼太陽和月亮最爲直接的象徵意爲：他們是白天與黑夜的代表元素，由於白天與黑夜有時間寓意，所以他們亦象徵了時間，而時間則是當時的神祕主義者們所要克服的目標之一。

月亮和太陽在早期塔羅牌裡解釋方式的有多種，在維斯康提-斯佛扎塔羅裡，月亮牌圖裡是一名身穿紅衣的女子。月亮中的人物手持一輪彎月，並以女性作爲人物形象來突出月亮二元中的陰性一面；

而在太陽牌圖裡，則是一名裸體男子手托太陽，這名擁有雙翼的年輕裸體男子通常被人稱作天使——在文藝復興時期的藝術中更常被人稱爲「丘比特」。

而在手工塔羅格蘭高尼中，太陽和月亮更多突出的是時間、及命運的守護者。該塔羅中的月亮描繪的是兩名天文家，一個手持天文儀對著月亮，另一名則使用儀器來記錄其運行軌跡以製作他們的年曆。而太陽則是一名女子手持紡紗桿站在太陽底下。這個紡紗桿是命運三女神所使用的用來決定人類命運和生死的工具，是中世紀和文藝復興藝術中像徵命運的符號。所以里的月亮和太陽要表達的訊息是：超越太陽和月亮就是超越命運和時間。

在義大利十五世紀末期的一副木版畫塔羅（費拉拉塔羅牌）中，月亮牌圖裡的月亮被擬人化爲，被畫成一張人臉，同時被一名裸體女子高舉；而太陽同樣也被畫上了人臉，向大地萬物射出光芒。同時期羅森瓦德塔羅中的月亮和太陽同樣也有臉，但是太陽和月亮周圍除了雲層外就沒有其他的了。

在義大利十五世紀另一副殘缺不整的塔羅牌羅斯切爾德里，月亮牌和格蘭高尼牌中的很像，也爲兩名天文家，他們所持的儀器就如我們在講星星牌時曾提到的那副鍊金術圖像裡的儀器一樣，象徵天堂、靈魂與精神的圓形和象徵四重物質世界的方形。圓形與方形合起來就是靈魂與物質的融合，亦可稱作被精神化和淨化的世界。羅斯切爾德牌裡月亮牌中那兩位天文學家就是在測量時間，可被視爲擁有較高的精神目標。而羅斯切爾德塔羅的太陽牌裡，畫的是一名手持紡紗桿與紡錘的女子，她坐在一個擁有人臉的太陽上——同樣是參考了格蘭高尼塔羅的圖像。這裡的女子也是我們之前說過的象徵命運的符號，不過更確切的說，她像徵了克羅托——負責人類生命之線的命運三女神之一。

下圖呈現的Jacques Vieville塔羅是法國最早的塔羅牌之一，原本義大利塔羅牌太陽中的那名手持紡紗女子在Jacques Vieville裡被移到了月亮牌中，而Jacques Vieville的太陽牌裡則是一名裸體的年輕人騎於白馬上，手裡揮舞著紅旗，紅色旗幟在基督教裡是勝利的象徵，在這張塔羅牌裡也是代表勝利，代表克服死亡的勝利。在接下去的文字中就可以看到，這張將騎在馬上手持旗幟的男孩作爲圖像的太陽牌就是二十世紀偉特塔羅的太陽圖像的來源。

其他常規的馬賽系塔羅牌中的月亮圖像的底部出現了池塘與龍蝦符號，在中間有一條小徑通向遠方，而小徑的不遠處有兩隻狗和雙塔，小徑上空則是一輪月亮。在十六世紀義大利的耶魯圖書館裡就擁有這一副圖像，這顯示出馬賽月亮圖像的來源，馬賽月亮與其唯一的差別就是增加了兩隻狗。龍蝦可以聯繫到巨蟹座，因爲巨蟹座的守護星就是月亮，狗則是月亮女神黛安娜的同伴。馬賽塔羅的月亮牌並沒有直接而明顯地表達出月亮女神黛安娜，但是通過黛安娜的獵犬來從側面表現。在文藝復興時期一些寓言故事裡，所有與月亮有關的特質都可以作爲黛安娜的象徵。

而在常規馬賽系塔羅的太陽牌裡，太陽被畫上了人臉，太陽底下是兩個年輕人，其性別不是特別明顯，但從十七世紀最早的馬賽系列塔羅裡的太陽牌裡看，卻明顯的是一男一女，這要表達的是兩者在新黃金時代的清純。還有一些人認爲，這兩人分別象徵的是雙子座的Castor（雙子α星，希臘神話中的卡斯特）和Pollux（雙子β星，希臘神話中的波呂刻斯），或者象徵了羅馬神話中戰神Mars的兩個兒子——Romulus（羅穆盧斯）和Remus（瑞摩斯）。在希臘神話中Castor和Pollux是同母異父的兄弟，母親同爲Leda（勒達，斯巴達王后），而Castor的父親是凡人——所以Castor的生命是有限的。 Pollux的父親是宙斯——所以Pollux是不死的。同樣，在羅馬神話中，Romulus是神，Remus是凡人。所以兩者構成一個互相對立的二元，而兩人在一起則是二元的互融，也是太陽和月亮結合的擬人化象徵符號。這也是鍊金術士口中所稱的「偉大的聯合」，是超越二元的合一，並由此讓愚人之旅通往下一張牌——審判。

II.偉特塔羅中的月亮

偉特塔羅中的月亮和馬賽牌類似，兩者主要的區別在於原本馬賽中的兩隻狗在偉特中變成了一狼一狗。在遠處雙塔之間有一輪月亮，這裡的雙塔上各有一個小孔，並且與死神牌裡的雙塔是同樣的雙塔，只是現在我們已經來到了雙塔之間，不過在這裡我們卻被還原到一個原始的狀態，就像牌圖底下那爬出水面的甲殼動物。我們正在進入通向黎明的小徑，小徑上方月光依舊。總之，這是一個休息和準備的時刻，爲下一步的黎明行動做好必要的準備。月亮所發散出的光芒一共32道——32是卡巴拉生命之樹上10源質加上21條路徑的數字。從月亮上飄落的瓣狀露滴符號是鍊金術士會收集的露水，這些露水是煉造哲人石的原材料之一。這裡的露珠的形狀和塔牌裡飄落的火焰一樣，爲希伯來字母Yod的形狀。月亮牌代表現在不是一個行動的時機，而是播種行動種子的籌備時機。

星星牌是塔羅中反映古西方人宇宙觀中七大行星中的其中三大天體（星星、月亮、太陽）的一張牌。星星在大牌的3*7結構中處於第三階段，第三階段的大牌是最後一個階段，而閃閃發亮星星的出現則代表離光明之源越來越近，也離塔羅大牌的最終目的地越來越近了。

在維斯康提-斯佛扎塔羅牌裡，星星牌圖中畫著的是一個女人，她身穿藍衣，藍衣上還有一點一點的金色星星，她手持著一八芒星。這位女子對應希臘掌管天文的繆斯女神。文藝復興時期也有與其類似的的作品，著名的藝術家拉斐爾（1483－1520）曾在教皇朱利葉斯二世的圖書館天花板上畫過類似的身穿藍衣的女子，這位女子像徵的是哲學與神學的連繫、世俗與宗教的連繫。義大利早期的木刻塔羅中的星星圖像都有所不同。

十五世紀後期最普遍的圖像就是描繪爲一名手持六芒星的半裸女子。在同時期的羅森瓦德（Rosenwald）塔羅中，只有一顆處在雲層中的八芒星。

在十五世紀晚期的印刷塔羅羅斯切爾德（Rothschild）塔羅牌中，在八芒星底下有三個人物，這三個人像徵了東方三博士，在耶穌基督誕生的故事裡他們跟隨著伯利恆之星（又稱聖誕之星或耶穌之星）找到耶穌。東方三博士這三個人物同樣亦在佛羅倫斯塔羅牌中出現。

所以我們看到，設計塔羅的藝術家們在選取符號時，符號的來源不會只限於一種。

到了十七世紀，法國Jacques Vieville塔羅中，我們在牌圖中看到的是一位天文學家。但是之後法國的Jean Noblet塔羅和所有的馬賽系塔羅裡，我們則發現最爲普遍和常見的象徵寓意圖，一位裸體女子兩手持著雙杯，並傾倒著杯中的液體，她的一隻腳觸於地面，而另一隻腳則觸於水裡。在該女子的上面，有一顆大八芒星，八芒星周圍環繞著七顆小星星。這裡我們稍微對裡面出現的符號解釋一下，裸體女子在新柏拉圖主義理念中像徵的是靈魂，而她上方的星星則是新柏拉圖主義裡行星的七重階梯，而最大的那顆星星則象徵的是天堂的入口。在女子的身旁有一隻鳥，這是像徵靈魂的另一種符號，而那隻鳥所在的樹亦是天體階梯的象徵符號。該女子用雙手傾倒水杯的樣子可以關聯到啓示錄，啓示錄中一位天使站於陸地與海洋之間。在十七世紀，鍊金術士同樣將這個符號用於表現二元對立的聯合：如乾與溼、陰與陽、紅與白、熱與冷。

1659年鍊金師瓦倫丁所著的《哲人之劍》（L』Azoth des Phi­losophes）裡的一副圖像，叫做「哲學家的塞壬（Siren of Philosophers）」，描繪了傳說中的美人魚，美人魚是鍊金術理念中像徵新柏拉圖主義中的世界靈魂（Anima Mundi）的符號。另外，象徵世界靈魂的形像是索菲亞（Sophia，希臘語意爲智慧）與阿弗洛狄忒（Aphrodite）,希臘神話愛與美之女神），所以爲智慧與美集一身。美人魚的胸前流出紅白兩色的液體，紅色爲血，白色爲乳，流入水中，象徵爲鍊金術中的三大要素融爲一體：鹽、硫、汞。

紅色的血爲陽性特質，意爲受難、死亡與恐懼。白色的奶爲陰性特質，哺育、生命與希望。而美人魚作爲這兩者的源頭，呈冷靜狀態，表示其超越恐懼與希望這兩者。她代表了一種寧靜與祥和，美人魚的乳房及其像徵意義可以對應到星星牌裸體女子傾倒的雙杯。

來看另一幅圖，這副圖也是《哲人之劍》裡的，這副圖裡我們可以看到七顆標有占星符號的星體。這七行星代表新柏拉圖主義中的七重階梯，圖中從左到右其依次爲：金星、火星、太陽、水星、月亮、木星、土星。在行星階梯之下，有幾個象徵二元對立的符號：雙翼球體中正方形與三角形的組合符號、站在龍身上的國王與皇后組合體構成一個陰陽結合體，這個陰陽結合體中，國王手持圓規、皇后手持直角尺，與腳下圓形與正方形的組合呼應。另外，圓象徵了天與靈，方象徵了四重的物質世界。在陰陽結合體人物的左右側分別爲太陽和月亮，太陽和月亮的圖形與其他行星明顯有區別。太陽與男性的頭像對應，而月亮與女性的頭像對應，這象徵太陽是陽性的象徵，而月亮是陰性的象徵。這將把我們帶入下兩張塔羅牌——太陽和月亮的話題。

太陽和月亮是像徵陽與陰的一對。因此這裡我們就放在一起說了。

由於馬賽塔羅中的星星牌裡所表達的七行星是古人眼中的七大行星，所以其中包括月亮和太陽。那麼爲什麼在星星牌之後還要單獨地把太陽和月亮提出來呢？因爲在文藝復興時期的鍊金術和占星觀的理念中，太陽和月亮具有多重象徵意義，它們既充當了通往天堂之路的那一個七重行星階梯的一分子，同時還充當了二元對立的象徵符號。如果代表了二元，那就是說明要達到最終的「合一」就先要超越二元。

當然這裡由太陽和月亮所象徵的二元是廣泛的，除了代表陰陽二元之外，還代表了其他任何一組二元對立：如乾與溼、主動與被動、光與暗……那麼太陽和月亮最爲直接的象徵意爲：他們是白天與黑夜的代表元素，由於白天與黑夜有時間寓意，所以他們亦象徵了時間，而時間則是當時的神祕主義者們所要克服的目標之一。

月亮和太陽在早期塔羅牌裡解釋方式的有多種，在維斯康提-斯佛扎塔羅裡，月亮牌圖裡是一名身穿紅衣的女子。月亮中的人物手持一輪彎月，並以女性作爲人物形象來突出月亮二元中的陰性一面；

而在太陽牌圖裡，則是一名裸體男子手托太陽，這名擁有雙翼的年輕裸體男子通常被人稱作天使——在文藝復興時期的藝術中更常被人稱爲「丘比特」。

而在手工塔羅格蘭高尼中，太陽和月亮更多突出的是時間、及命運的守護者。該塔羅中的月亮描繪的是兩名天文家，一個手持天文儀對著月亮，另一名則使用儀器來記錄其運行軌跡以製作他們的年曆。而太陽則是一名女子手持紡紗桿站在太陽底下。這個紡紗桿是命運三女神所使用的用來決定人類命運和生死的工具，是中世紀和文藝復興藝術中像徵命運的符號。所以里的月亮和太陽要表達的訊息是：超越太陽和月亮就是超越命運和時間。

在義大利十五世紀末期的一副木版畫塔羅（費拉拉塔羅牌）中，月亮牌圖裡的月亮被擬人化爲，被畫成一張人臉，同時被一名裸體女子高舉；而太陽同樣也被畫上了人臉，向大地萬物射出光芒。同時期羅森瓦德塔羅中的月亮和太陽同樣也有臉，但是太陽和月亮周圍除了雲層外就沒有其他的了。

在義大利十五世紀另一副殘缺不整的塔羅牌羅斯切爾德里，月亮牌和格蘭高尼牌中的很像，也爲兩名天文家，他們所持的儀器就如我們在講星星牌時曾提到的那副鍊金術圖像裡的儀器一樣，象徵天堂、靈魂與精神的圓形和象徵四重物質世界的方形。圓形與方形合起來就是靈魂與物質的融合，亦可稱作被精神化和淨化的世界。羅斯切爾德牌裡月亮牌中那兩位天文學家就是在測量時間，可被視爲擁有較高的精神目標。而羅斯切爾德塔羅的太陽牌裡，畫的是一名手持紡紗桿與紡錘的女子，她坐在一個擁有人臉的太陽上——同樣是參考了格蘭高尼塔羅的圖像。這裡的女子也是我們之前說過的象徵命運的符號，不過更確切的說，她像徵了克羅托——負責人類生命之線的命運三女神之一。

下圖呈現的Jacques Vieville塔羅是法國最早的塔羅牌之一，原本義大利塔羅牌太陽中的那名手持紡紗女子在Jacques Vieville裡被移到了月亮牌中，而Jacques Vieville的太陽牌裡則是一名裸體的年輕人騎於白馬上，手裡揮舞著紅旗，紅色旗幟在基督教裡是勝利的象徵，在這張塔羅牌裡也是代表勝利，代表克服死亡的勝利。在接下去的文字中就可以看到，這張將騎在馬上手持旗幟的男孩作爲圖像的太陽牌就是二十世紀偉特塔羅的太陽圖像的來源。

其他常規的馬賽系塔羅牌中的月亮圖像的底部出現了池塘與龍蝦符號，在中間有一條小徑通向遠方，而小徑的不遠處有兩隻狗和雙塔，小徑上空則是一輪月亮。在十六世紀義大利的耶魯圖書館裡就擁有這一副圖像，這顯示出馬賽月亮圖像的來源，馬賽月亮與其唯一的差別就是增加了兩隻狗。龍蝦可以聯繫到巨蟹座，因爲巨蟹座的守護星就是月亮，狗則是月亮女神黛安娜的同伴。馬賽塔羅的月亮牌並沒有直接而明顯地表達出月亮女神黛安娜，但是通過黛安娜的獵犬來從側面表現。在文藝復興時期一些寓言故事裡，所有與月亮有關的特質都可以作爲黛安娜的象徵。

而在常規馬賽系塔羅的太陽牌裡，太陽被畫上了人臉，太陽底下是兩個年輕人，其性別不是特別明顯，但從十七世紀最早的馬賽系列塔羅裡的太陽牌裡看，卻明顯的是一男一女，這要表達的是兩者在新黃金時代的清純。還有一些人認爲，這兩人分別象徵的是雙子座的Castor（雙子α星，希臘神話中的卡斯特）和Pollux（雙子β星，希臘神話中的波呂刻斯），或者象徵了羅馬神話中戰神Mars的兩個兒子——Romulus（羅穆盧斯）和Remus（瑞摩斯）。在希臘神話中Castor和Pollux是同母異父的兄弟，母親同爲Leda（勒達，斯巴達王后），而Castor的父親是凡人——所以Castor的生命是有限的。 Pollux的父親是宙斯——所以Pollux是不死的。同樣，在羅馬神話中，Romulus是神，Remus是凡人。所以兩者構成一個互相對立的二元，而兩人在一起則是二元的互融，也是太陽和月亮結合的擬人化象徵符號。這也是鍊金術士口中所稱的「偉大的聯合」，是超越二元的合一，並由此讓愚人之旅通往下一張牌——審判。

II.偉特塔羅中的月亮

偉特塔羅中的月亮和馬賽牌類似，兩者主要的區別在於原本馬賽中的兩隻狗在偉特中變成了一狼一狗。在遠處雙塔之間有一輪月亮，這裡的雙塔上各有一個小孔，並且與死神牌裡的雙塔是同樣的雙塔，只是現在我們已經來到了雙塔之間，不過在這裡我們卻被還原到一個原始的狀態，就像牌圖底下那爬出水面的甲殼動物。我們正在進入通向黎明的小徑，小徑上方月光依舊。總之，這是一個休息和準備的時刻，爲下一步的黎明行動做好必要的準備。月亮所發散出的光芒一共32道——32是卡巴拉生命之樹上10源質加上21條路徑的數字。從月亮上飄落的瓣狀露滴符號是鍊金術士會收集的露水，這些露水是煉造哲人石的原材料之一。這裡的露珠的形狀和塔牌裡飄落的火焰一樣，爲希伯來字母Yod的形狀。月亮牌代表現在不是一個行動的時機，而是播種行動種子的籌備時機。

　　由於馬賽塔羅中的星星牌裡所表達的七行星是古人眼中的七大行星，所以其中包括月亮和太陽。那麼為什麼在星星牌之後還要單獨地把太陽和月亮提出來呢?因為在文藝復興時期的煉金術和占星觀的理念中，太陽和月亮具有多重象徵意義，它們既充當了通往天堂之路的那一個七重行星階梯的一分子，同時還充當了二元對立的象徵符號。如果代表了二元，那就是說明要達到最終的“合一”就先要超越二元。當然這裡由太陽和月亮所象徵的二元是廣泛的，除了代表陰陽二元之外，還代表了其他任何一組二元對立：如乾與濕、主動與被動、光與暗……那麼太陽和月亮最為直接的象徵意為：他們是白天與黑夜的代表元素，由於白天與黑夜有時間寓意，所以他們亦象徵了時間，而時間則是當時的神秘主義者們所要克服的目標之一。

　　月亮和太陽在早期塔羅牌裡解釋方式的有多種，在維斯康提-斯佛扎塔羅里，月亮牌圖裡是一名身穿紅衣的女子。月亮中的人物手持一輪彎月，並以女性作為人物形象來突出月亮二元中的陰性一面;

　　而在太陽牌圖裡，則是一名裸體男子手托太陽，這名擁有雙翼的年輕裸體男子通常被人稱作天使——在文藝復興時期的藝術中更常被人稱為“丘比特”。

　　而在手工塔羅格蘭高尼中，太陽和月亮更多突出的是時間、及命運的守護者。該塔羅中的月亮描繪的是兩名天文家，一個手持天文儀對著月亮，另一名則使用儀器來記錄其運行軌跡以製作他們的年曆。而太陽則是一名女子手持紡紗桿站在太陽底下。這個紡紗桿是命運三女神所使用的用來決定人類命運和生死的工具，是中世紀和文藝復興藝術中像徵命運的符號。所以里的月亮和太陽要表達的訊息是：超越太陽和月亮就是超越命運和時間。

　　在意大利十五世紀末期的一副木版畫塔羅(費拉拉塔羅牌)中，月亮牌圖裡的月亮被擬人化為，被畫成一張人臉，同時被一名裸體女子高舉;而太陽同樣也被畫上了人臉，向大地萬物射出光芒。同時期羅森瓦德塔羅中的月亮和太陽同樣也有臉，但是太陽和月亮周圍除了雲層外就沒有其他的了。

　　在意大利十五世紀另一副殘缺不整的塔羅牌羅斯切爾德里，月亮牌和格蘭高尼牌中的很像，也為兩名天文家，他們所持的儀器就如我們在講星星牌時曾提到的那副煉金術圖像裡的儀器一樣，象徵天堂、靈魂與精神的圓形和象徵四重物質世界的方形。圓形與方形合起來就是靈魂與物質的融合，亦可稱作被精神化和淨化的世界。羅斯切爾德牌裡月亮牌中那兩位天文學家就是在測量時間，可被視為擁有較高的精神目標。而羅斯切爾德塔羅的太陽牌裡，畫的是一名手持紡紗桿與紡錘的女子，她坐在一個擁有人臉的太陽上——同樣是參考了格蘭高尼塔羅的圖像。這裡的女子也是我們之前說過的象徵命運的符號，不過更確切的說，她像徵了克羅托——負責人類生命之線的命運三女神之一。