有很多朋友在推薦萊德韋特塔羅牌時，最喜歡在前面加上“適合新手”“入門必備”之類的標籤，但其實不然。萊德韋特之所以成為最為普及的塔羅牌版本，除了它本身畫面清晰以及擁有豐富的市面教材之外，還有自身所隱藏的大量線索以及牌與牌之間千絲萬縷的聯繫。相比其他兩個派系：透特和馬賽，萊德韋特它的實用性要遠高於前兩者，想要知道為什麼韋特塔羅實用性如此之高，就要從塔羅的形成開始講起。
我們目前所流傳的三大派系，馬賽塔羅，透特塔羅和萊德韋特塔羅。其中馬賽塔羅起源於十六世紀初的法國馬賽，並於十八世紀，將每張大牌的象徵符號統一化和標準化，成為馬塞系（馬賽塔羅指的是創造於法國馬賽地區的一些列塔羅牌）
透特塔羅和萊德韋特均出版於十九世紀，透特塔羅雖然被冠以克勞利之名，但它發行的時候克勞利已經去世多年，所以透特塔羅的作者至今存疑，同時透特塔羅雖然常常被稱為“直覺系“塔羅，”神秘主義“塔羅，但透特本身的存在並不符合當時神秘學創作宗旨，即避免神秘符號直白的堆疊，克勞利本人也被金色黎明除名（由於沉迷黑魔法和召喚惡魔），金色黎明本身時自詡知識分子的存在的。
在這裡不是貶低透特塔羅的存在，而是市面上有太多關於萊德韋特和透特塔羅不妥當的看法，比如新手用萊德韋特，進階用透特，不是畫面隱晦難懂就是可以激發你靈感直覺的，透特適用於研究神秘學，適合對透特塔羅藝術構成感興趣，對神秘學符號有探求慾望的人群，個人認為透特塔羅應該是用於讀而非學。
塔羅出版於1900s的英國，萊由兩位作者共同完成，一位是金色黎明成員亞瑟·愛德華·韋特，另一位是畫師史密斯小姐。要想精準把握牌意，就要去了解作者以及作者所處的時代背景（這點在我們的語文教材得到了充分體現）。這裡我們簡單介紹下韋特塔羅的創作背景。
1453年君士坦丁堡被奧斯曼土耳其帝國攻陷，東羅馬帝國滅亡，標誌歐洲中世紀結束，文藝復興於意大利興起，後蔓延至歐洲各國，這場運動為塔羅牌的盛行提供了重要支持，古典題材不受限制，大量藝術家湧現，印刷品的普及等等……同時理性主義思潮之後，神秘學”和“科學”分家（思潮之前研究神秘學和科學的都是同一批人），十八世紀的神秘學家開始以馬賽塔羅為基礎，建立自己的神秘學體系，1888年金色黎明成立，隨後建立起屬於金色黎明的塔羅體系。
即小牌有了畫面；力量和正義順序對調
說完時代背景，我們回到韋特本身。首先是亞瑟·愛德華·韋特，相比於世人普遍認為的神秘學家，他其實更符合學者這個形象。作者本身對於魔法，儀式和卡巴拉及數字靈術並非持有支持態度，相反他更注重歷史地理，神話傳說等人文知識（韋特塔羅本身在圖書館內創作而成），意在用78張牌囊括人類文明發展的脈絡，78張牌每一張牌都是某個歷史人物事件，神話傳說或文學形象原型，通過不同原型的組合來解釋當下事件，類似於我們東方的卦辭。 雖然是以馬賽塔羅為原型，但韋特塔羅牌面隱藏的人文知識線索，讓我們不得不慎重的使用一些看起來玄妙的直覺系解法以及魔法密儀之類的內容嵌套，起碼要尊重下這位在圖書館完成創作的作者。
眾多問題可能擁有一個核心模型，這也是我們解讀的關鍵，把握住這個核心模型再通過不斷地交流，慢慢補充模型外的東西，逐漸還原整個事件，有些跑遠了，然後有需要會對解讀塔羅再寫一篇文章。
再回到我們的史密斯小姐，史密斯小姐本身是為戲劇做舞台設計，所以她設計的牌面都有戲劇化的體現，每一張塔羅牌都像是一幕戲劇，通過一個畫面交代人物，時間，地點，環境，所以解讀韋特塔羅更像是看一齣戲，通過牌與牌之間的起承轉合來展現事件的脈絡，這也是為什麼我不贊同單張牌占卜。
最後回到我的標題 為什麼韋特是最值得了解的塔羅牌？
有很多朋友在推薦萊德韋特塔羅牌時，最喜歡在前面加上“適合新手”“入門必備”之類的標籤，但其實不然。萊德韋特之所以成為最為普及的塔羅牌版本，除了它本身畫面清晰以及擁有豐富的市面教材之外，還有自身所隱藏的大量線索以及牌與牌之間千絲萬縷的聯繫。相比其他兩個派系：透特和馬賽，萊德韋特它的實用性要遠高於前兩者，想要知道為什麼韋特塔羅實用性如此之高，就要從塔羅的形成開始講起。
我們目前所流傳的三大派系，馬賽塔羅，透特塔羅和萊德韋特塔羅。其中馬賽塔羅起源於十六世紀初的法國馬賽，並於十八世紀，將每張大牌的象徵符號統一化和標準化，成為馬塞系（馬賽塔羅指的是創造於法國馬賽地區的一些列塔羅牌）
透特塔羅和萊德韋特均出版於十九世紀，透特塔羅雖然被冠以克勞利之名，但它發行的時候克勞利已經去世多年，所以透特塔羅的作者至今存疑，同時透特塔羅雖然常常被稱為“直覺系“塔羅，”神秘主義“塔羅，但透特本身的存在並不符合當時神秘學創作宗旨，即避免神秘符號直白的堆疊，克勞利本人也被金色黎明除名（由於沉迷黑魔法和召喚惡魔），金色黎明本身時自詡知識分子的存在的。
在這裡不是貶低透特塔羅的存在，而是市面上有太多關於萊德韋特和透特塔羅不妥當的看法，比如新手用萊德韋特，進階用透特，不是畫面隱晦難懂就是可以激發你靈感直覺的，透特適用於研究神秘學，適合對透特塔羅藝術構成感興趣，對神秘學符號有探求慾望的人群，個人認為透特塔羅應該是用於讀而非學。
塔羅出版於1900s的英國，萊由兩位作者共同完成，一位是金色黎明成員亞瑟·愛德華·韋特，另一位是畫師史密斯小姐。要想精準把握牌意，就要去了解作者以及作者所處的時代背景（這點在我們的語文教材得到了充分體現）。這裡我們簡單介紹下韋特塔羅的創作背景。
1453年君士坦丁堡被奧斯曼土耳其帝國攻陷，東羅馬帝國滅亡，標誌歐洲中世紀結束，文藝復興於意大利興起，後蔓延至歐洲各國，這場運動為塔羅牌的盛行提供了重要支持，古典題材不受限制，大量藝術家湧現，印刷品的普及等等……同時理性主義思潮之後，神秘學”和“科學”分家（思潮之前研究神秘學和科學的都是同一批人），十八世紀的神秘學家開始以馬賽塔羅為基礎，建立自己的神秘學體系，1888年金色黎明成立，隨後建立起屬於金色黎明的塔羅體系。
即小牌有了畫面；力量和正義順序對調
說完時代背景，我們回到韋特本身。首先是亞瑟·愛德華·韋特，相比於世人普遍認為的神秘學家，他其實更符合學者這個形象。作者本身對於魔法，儀式和卡巴拉及數字靈術並非持有支持態度，相反他更注重歷史地理，神話傳說等人文知識（韋特塔羅本身在圖書館內創作而成），意在用78張牌囊括人類文明發展的脈絡，78張牌每一張牌都是某個歷史人物事件，神話傳說或文學形象原型，通過不同原型的組合來解釋當下事件，類似於我們東方的卦辭。 雖然是以馬賽塔羅為原型，但韋特塔羅牌面隱藏的人文知識線索，讓我們不得不慎重的使用一些看起來玄妙的直覺系解法以及魔法密儀之類的內容嵌套，起碼要尊重下這位在圖書館完成創作的作者。
眾多問題可能擁有一個核心模型，這也是我們解讀的關鍵，把握住這個核心模型再通過不斷地交流，慢慢補充模型外的東西，逐漸還原整個事件，有些跑遠了，然後有需要會對解讀塔羅再寫一篇文章。
再回到我們的史密斯小姐，史密斯小姐本身是為戲劇做舞台設計，所以她設計的牌面都有戲劇化的體現，每一張塔羅牌都像是一幕戲劇，通過一個畫面交代人物，時間，地點，環境，所以解讀韋特塔羅更像是看一齣戲，通過牌與牌之間的起承轉合來展現事件的脈絡，這也是為什麼我不贊同單張牌占卜。
最後回到我的標題 為什麼韋特是最值得了解的塔羅牌？
這三個牌組，分別像徵著愚人這個精神小伙從出生、成長、進入社會發展、尋找人生意義的過程，也猶如事物的發展，從開始到終結，進入到新的起點後循環，周而復始；
0號牌——愚人
這張牌代表的是風元素，占星術上對應天王星；
首先，我們會看到太陽，太陽在塔羅中代表了希望、樂觀、幸福……等等美好的意願；
而頭頂上的那個圈兒，或者就是0的象徵符號，當我們把它看成是0的時候，它代表了一種虛無、原始起點；
如果把這個看作是一個圈的話，就可以把它當作一個不斷循環的過程~
這張牌，在塔羅牌之中，是十分特別的存在，它可以放在最後面，也可以放在最前面，甚至可以排序在任意一張牌之間，就好像是迪士尼童話裡，白雪公主和王子經過一系列的事件後幸福地結婚了，但是這就是完結了嗎？並不是的，說不定是雞飛狗跳、爭吵不斷的婚姻生活，亦或是更加幸福的天倫之樂；
代表新的開始，也代表不完整的終結；
其實就是代表著反复循環，結果混沌未知的作用。
這張牌的背景，是一個黃色背景，在塔羅牌中，黃色是風元素的顏色，代表神性的智慧；
然後可以看到牌面中的這位精神小伙，站在一處高高的山崖上，在塔羅中，因為山是連接天地的，所以也會代表智慧；
而那件穿得花里胡哨的外衣上有十個黃色圓盤，它對應到了卡巴拉生命之樹上的十個源質，圓盤上的米字符號，是一種精神符號；
手上的白玫瑰、白色的內衣，代表了愚人有純潔的、沒有善惡之分的內在心理；
腰帶上的7顆珠子，它對應了古典占星的7顆行星（日月水金木火土）；
穿在腳上黃色靴子，則是代表了愚人行動看似隨意，實則受到了神性的指引；
再看看小伙子的頭頂上，有一根紅色的羽毛，紅色在塔羅中，代表著，熱情、積極、冒險以及行動力，而羽毛對應著風元素，風元素代表了精神智慧，綜合了一下它的意思就是愚人擁有積極的想法，冒險的精神；