| 流派 | 基本理論 | 特點 |
|---|---|---|
| 楊公派風水中 | 1.強調 “龍、穴、砂、水、向” 五字，即龍、穴、砂、水、向。2.主張把巒頭、理氣和日課結合起來，三者並重。3.理氣，又稱理法，是理解和處理生氣的基本手段。 | 以楊筠松、曾文迪、廖禹、賴文俊四公的理論和經驗為基礎，歷經各代發揚光大流傳而成的風水中的一種。 |
| 三合派 | 1.以地盤正針二十四山正五行論行龍、定山向. 2.以人盤中針二十四山配合二十八宿論撥砂. 3.以天盤縫針二十四山論納水.4. 以天盤縫針雙山五行納水定生旺墓絕之吉凶 | 一般認為是楊派風水中的一種分支派系，但實際與正統楊派風水中不同，其獨特性主要體現在四點： |
| 玄空派 | 1. 玄空之 ” 玄 ” 即 ” 時間 ” 之意，玄空之 ” 空 ” 即 ” 空間 ” 之意。2. 玄空風水中是以時間、空間、能量互換方程式，根據陰陽、河圖、洛書、先天八卦、後天八卦、五行及一至九星數去勘察陰陽宅風水中。3. 玄空風水中十分看重排龍定穴立向、飛星布盤和收山出煞這三個要素。 | 源遠流長，歷代大師層出不窮，蔣大鴻、章仲山、温明遠、王亭之，現流行於世的 《 沈氏玄空學》是其中一脈，影響可稱得上風靡一時。是典型的理氣派，但在具體運用上還是強調理氣與巒頭有機結合，是一種相當成熟的一種學問。 |
| 八宅派 | 1. 由唐代天文學家僧一行所創造，依八卦配八宅，強調宅命配合，屬於理氣派。 | |
| 2. 八宅派風水中，以 《 陽宅三要 》 、 《 八宅明鏡 》 二書為主要代表，以東四命、西四命為綱，以伏位、六害、五鬼、絕命、延年、禍害、生氣、天醫，這九星設置門，佈置室內的傢俱、牀、灶，與室外的來路等定吉凶 | 起創於中古時代唐代，初時是運用天星法作為判斷宅運旺衰的判斷條件，但因當時變幻無常，遂又加上八卦作為切入點。唐朝時的名人，以八宅派來選擇墓地下的葬穴並擇吉日安葬，穴向取用世應星（玄空飛星）。所以唐朝以前的八星派是星象學，與飛星派無多大關係，只有在宋朝楊筠松出生後，學習了星象學的八宅派，才開始運用於陰宅建穴。宋朝的賴氏布依將八星派運用於陽宅，才真正形成八宅派。 | |
| 金鎖玉關派 | 金鎖玉關四字相當神秘，顧名思義就是用金鎖鎖起來，用玉匣收藏起來的意思，表示此書寶貴而不可多得。金鎖玉關又名過路陰。過路陰的意思是指：過個路就能知道別人家中的事情或吉凶。 | 金鎖玉關，古風水中著名著作，其理論源於先天河圖、後天洛書，強調先天為體，後天為用，先後天通氣、先後天八卦配合起來推算陰陽宅的吉凶禍福，真正達到了陰陽不出河洛之理，配合不離八卦之法。金鎖玉關以簡單實用著稱於世，它斷事的準確度超過任何風水中派。 |
| 玄空派 | 1. 以坐山為主，配合四周水的來去確定吉凶，又稱之先後天水法。2. 該派的理論是，收先天水到堂可旺丁，收後天水到堂可旺財。3. 先後天水不可流破，若先天流破後天名曰 ” 消 “，後後天流破先天名曰 ” 亡 “，先後天互相流破謂之 ” 消亡敗絕水 “，遇之主克妻損財，人丁敗絕。 | 屬於形氣派的理氣派，由楊公在洛陽為唐僖宗預測國運政治所創立，玄空大卦又稱大道學、則天元統論、一卦天元、保運宮、運用宮等多種名稱。 |
| 八宅派 | 1. 以山水為主，以坐山朝向與宅外山峯或二十四山各個方向建築物構成的生克關係來確定吉凶。2. 法以四周水的來去結合朝向定出十二長壽位, 十二長壽者即長壽，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。3. 從向上用雙山五行起長壽配水的來去論吉凶。但向上配水與十二長壽容易造成陰陽混雜，在應用時務必要分辨陰陽，宜淨陰淨陽，不可造成陰陽混雜。 | 1.以坐山配遊年九星論吉凶。所謂九星者即伏位、天醫、生氣、延年四個吉星，五鬼、絕命、禍害、六煞四個兇星。從坐山起伏位，配後天八卦方位順數，以九星之性確定吉凶。 2.根據八宅坐山分東、西四宅，然後與人的命相結合，即東四宅配東四命，西四宅配西四命而論其吉凶。3.以八卦遊年配二十四星，以二十四星吉凶之性確定吉凶。但須説明的是，八卦二十四星是 ” 搖鞭派 ” 望門斷宅的一種方術，是江湖風水術士鐵口神斷的秘法，此法據信準確率較高，但要多加實踐，從中找出經驗，才能使風水中學術有所提高。 |
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風水門派
風水門派是指對風水學進行研究和發展出不同流派的團體或個人。不同的風水門派對於風水的原理、方法和應用各有獨到見解，形成了豐富多彩的風水文化。
主要風水門派
| 風水門派 | 主要發源地 | 創始人 | 主要特徵 |
|---|---|---|---|
| 八宅派 | 唐朝 | 唐代李八 | 以宅的坐向和主人的命相為基礎，推斷吉凶禍福 |
| 玄空派 | 清朝 | 清代楊公筠松 | 以”玄空”理論為指導，透過羅盤來確定吉凶 |
| 陽宅三元派 | 清朝 | 清代蔣大鴻 | 以宅的坐向和時間的”三元九運”來論吉凶 |
| 巒頭派 | 漢朝 | 漢代郭璞 | 強調地理環境對風水的影響，注重山川水力的考察 |
| 理氣派 | 唐朝 | 唐代李淳風 | 強調宇宙氣場的運行規律，注重納氣和化煞 |
| 形勢派 | 宋朝 | 宋代趙厚裕 | 側重於地形、地勢對風水的影響 |
風水門派的發展
早期的風水思想源於古代中國的陰陽五行學説和天人感應思想。漢代開始，風水學開始形成體系，出現了郭璞等著名風水大師。到了唐朝，風水學得到進一步發展，形成了八宅派、玄空派等主要門派。宋代以後，風水學的應用更加廣泛，出現了陽宅三元派、形勢派等新流派。
在明清時期，風水學達到了鼎盛，出現了大量風水著作和名家。清末民初，隨著西學的引進，風水學受到了一定的衝擊，但依然在民間廣泛流傳。
現代風水門派
進入現代社會，風水學的發展出現了新的趨勢。一方面，傳統的風水門派依然存在，另一方面，也出現了一些新的風水流派，例如環境風水、量子風水等。現代風水學更加注重科學性和實用性，並與現代建築、室內設計等學科相結合。
風水門派的意義
風水門派對於中國文化的發展具有重要的意義。它們不僅豐富了中國傳統文化，也對中國人的生活方式產生了深遠的影響。風水學的原理和方法至今仍被廣泛用於建築、裝修、城市規劃等領域，影響著人們的生活環境和心理健康。