現如今社會，人際交往中第一印象往往是，有一個朗朗上口、讓人印象名字時，給那些素未謀面人一個印象，而很多時候印象往往能帶來許多機遇，所以取名是不能馬虎。
水－曰“潤下”。人，並能推測事物。水性代表智， 觀察事物詳細，於任何事能預知前兆，善理權謀術事。水，始於亥（立冬），旺於子（冬至極），接地氣於（小寒），天寒地凍，天寒接地氣，地始凍，是丑月（小寒）。
三、指古代諸侯封國，後指指國家。用作人名意指地位、才能、心懷天下義；
【卷六】【邑部】 編號：3985 邦，[博江切 ]，國。從邑豐聲。 古文。
出處：《書·五子歌》：“民惟邦本，本固邦寧。”孔傳：“言人君固民安國。”
含義：邦：國家。治理和保衞國家，使國家安定。
出處：元·無名氏《連環計》第三折:“枉了你揚威耀武，盡忠歆節，定國安邦，偏容他鴟鴞弄舌，烏鴉展翅，強配鸞鳳。”
含義：指治理國家，談論治國之道。比喻位居高層。
出處：《隋書·李穆傳》:“臣日薄桑榆，位高軒冕，經邦論道，自顧缺然。”
彥： 賢士。才德出眾人；賢；俊。《説文解字》：“彥，美士有彣”。《爾雅》：“美士彥”。指有才德人物，象徵有才學，操守廉政，名利雙收，昌隆。用作人名意指、、吉祥義；康熙字典筆畫：9。五行：木。
倫： 本義：輩，類。《説文解字》：“倫，輩”。指順序、條理、、、。用作人名意指明理、井井有條、卓越義；康熙字典筆畫：10。五行：火。
輝： 本義：光；光輝。《説文解字》：“煇，光”。閃射光彩，照耀，如光輝，。用作人名意指榮耀、、成就。康熙字典筆畫：15。五行：水。
驊： 指駿馬，良馬；指赤色駿馬。用作人名意指奮發圖、馬到、有才智義；康熙字典筆畫：22。五行：水。
媛： 美女。《説文解字》：“媛，美女，人援”。指美女，有才能美女。指年。用作人名意指美德、花容月貌、姿態義；康熙字典筆畫：12。五行：火。
憲： 。《説文解字》：“憲,敏”。指憲法，法令；效法，摹仿。用作人名意指自律克己、敬畏義；康熙字典筆畫：9。五行：水。
昊： 本義：。指天。《詩·小雅·節南山》：“昊天不平”。，形容意思。用作人名意指胸襟開闊、開明、義；康熙字典筆畫：8。五行：火。
自夏啓家天下後，中國歷史上朝代要訴諸武力一一商湯革夏，周武克商，七國歸秦……
今天聊聊周武克商：為何史料中周人自稱“小邦周”，稱商為“大邑商”？
我琢磨了一下“邦”和“邑”甲骨文，找到了答案。
從“邑”甲骨文看，上下結構：上面是“囗”（wei2）不是“口”（kou3），表意是城郭；下面是“卩（巴）”，表意是人。所以，“邑”本義“有城郭聚居地”一一“城裏人”。
從“邦”字源演化可以看到，其甲骨文乍一看象是“田裏種着植物（莊稼）”。
其實認“封”與“邦”甲骨文，會發現二者還是。個人認為：“封”是只是“種植植物”，而“邦”是上下結構一一上“封”下“田”：上“封”是植物，下“田”不是田地而是牢圈（juan4）。所以，“邦”本義是“種植+養殖”。
從“邦”字源演化看，“邦”本沒有“右阝（邑）”旁，到西周金文中才增加了“邑”旁。説，商時，“邦”本義是“種植養殖”一一“農村人”，而到了周時，“邦”城鎮化了一一加了“邑”旁，這裏可能有周人自尊心作祟吧。
綜上，“邦”與“邑”關係象現我們説“農村（人）”與“城市（人）”關係，所以，“小邦周”與“大邑商”稱謂理解了：一是聚居環境，二是社會地位。總之，周商關係應該是貢關係：小邦周要種植養殖，並負責貢養大邑商。
（本文原創，轉載請註：渣渣灰飛）
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珏人名中寓意是，珏人名中寓意和象徵？
木曰曲直，有生長、伸展、彎曲、特點；引申為具有生長、升發、條達作用或性質事物，歸屬於木。
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金曰革，有成分緻，善分割、肅殺特點；引申為具有、肅降、收斂作用事物，歸屬於金。
土曰爰稼穡，意指播種收穫，有中和特點 ；引申為具有生化、承載、受納作用事物，歸屬於土。
2、 五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 木生火：因為火以木料作燃料材料，木燒盡，火會熄滅 火生土：因為火燃燒物體後，物體化為灰燼而灰燼便是土； 土生金：因為金藴藏於泥土石塊之中，經冶煉後提取黃金 金生水：因為金若烈火燃燒，溶為液體，液體屬水；水要依靠鐵器來開導疏通 水生木：因為水灌溉樹木，樹木能向榮
3、五行剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。
眾勝寡，故水勝火；因為火遇水熄滅 精勝堅，故火勝金；因為烈火能溶解金屬 剛勝柔，故金勝木；因為金屬鑄造割切工具可鋸毀樹木 專勝散，故木勝土；因為樹根苗力量，能突破土障礙 實勝，故土勝水。因為土能防水
4、五行相溺：金多蒸水，水多溺木，木多熄火，火土，土多掩金。
（1）金特性
金主義、金曰“革”，從者，、服從，革者、變革、改革、故金具有能柔能、延展、變革、肅殺特性。
金：其性，其，四柱中金旺者，面方而白骨骼，體健神，人義氣，剛毅，不畏，仗義疏財，嫉惡如仇，有自知之明，深知。
四柱金太過為忌者，作事魯莽、有勇無謀，鬥，不仁不義，不及者優柔寡斷，貪淫殺，苟刻狠毒。
五色稱五方正色，是東亞傳統中五種正色，即青（藍）、赤（）、、、五種正色，東、南、西、北、中五個方位應。源於中國，出現於周朝[1][2][3]。
中國文化流長，漢字文化記錄了許多上古時期文明起源。其中於色彩理解不但哲學、宗教、自然科學和醫學聯繫一起，同時創造了中國古代絲織品文化。五色概念上古典籍中提及，如《禮記》學記中；“水無於五色，五色弗得不章。“老子“五色令人目盲”，淮南子“色者，白立而無色成矣。”周朝時，社會有了嚴格色彩規範。官員品級到婚喪嫁娶有嚴格色彩規範 。
中國文化影響了東亞國家，其中越南和朝鮮半島同屬中華文化圈。並因為是明朝屬國，服飾和習俗上繼承了許多中國明代文化特徵。五方色文化同時漢字文化圈內傳播，並成為朝鮮族民族五色。
中國傳統色彩與五行相配，利用五行生剋來解釋五色生克。這套理論應用於五方，稱為五方色，是：青（東）、赤（南）、黃（中央）、（西）、（北）。這套理論應用於解説中國王朝，稱為“五德”，例如周朝屬火德（赤色），秦朝屬水德（黑色），故秦代周（水克火）是規律。
儒家典籍《周禮》曾述及所謂“五帝”概念。《史記正義》引《國語》指：“蒼帝（或為青帝）靈威仰，赤帝赤熛怒，白帝白招矩（或為招拒），黑帝協光紀，黃帝含樞紐。”文獻中未有實質指明五帝姓名，緯書《尚書帝命驗》稱：“蒼帝名靈威仰，赤帝名文祖，黃帝名神鬥，白帝名顯紀，黑帝名玄矩。”五帝隸屬五色，分屬五個方位
五方色有五方正色與五方間色（古書寫作“閒色”）分。孔子説“奪朱”[4]，南梁皇侃《論語義疏》中了一套正色、間色理論，認為“青、赤、、、黃”是正色，而“綠、紅、碧、紫、緇”應間色，正式用色上正色，而不用間色。他認為，孔夫子所謂“奪朱”，是謂間色，赤正色，形容邪代，是值得厭惡。[5]
五方色（朝鮮語：오방색 obangsaek）理論朝鮮半島流行，成為朝鮮族傳統文化色彩，應用韓服上。目前其英文翻譯“obangsaek”便是西方國家韓語音譯。
佛教五色和道教五色（即五方色）相近，故佛教傳入漢地後，兩者趨同，藏地亦受影響。上座部佛教五色中“橙色”漢傳佛教、藏傳佛教中多用黑色、樺色（黃色）代替。