何謂「意義」？意義發生於自覺及瞭解。任何事物，如果我們它能夠瞭解，有意義；否則無意義。瞭解，有意義，瞭解得，沒有意義。何謂「」？我們知道自己做一件事，便是。人類禽獸地方，人類能夠瞭解，能夠，而禽獸否。……於任何事物，每個人瞭解程度，然而獸類於事物談不到什麼瞭解。……同樣，假如我們能夠瞭解人生，人生有意義，倘使我們不能瞭解人生，人生無意義。各個人於人生瞭解多不相同。因此，人生境界有。境界是於認識互異。……人生境界大體上可分為四類：（一）境界……（二）功利境界……（三）道德境界……（四）天地境界——境界，需要徹底瞭解。……
所謂人生意義，我們於人生瞭解。
一種人生觀︰馮友蘭人生哲學,
馮, 友蘭
, (2005)
, 人生意義及人生中境界（乙）, p.86
我説「中國哲學」時，我説一個故事宇宙
我説「哲學」，「哲學」嗎？！
馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河縣人，中國哲學家、哲學史家。儒家代表人物之一。其著作《中國哲學史上下冊》是第一套西方哲學概念完成中國哲學史著作。
馮友蘭，字芝生，河南南陽唐河縣人，中國哲學家、哲學史家。儒家代表人物之一。其著作《中國哲學史》是第一套西方哲學概念完成中國哲學史著作。
馮友蘭（1895—1990）我國二十世紀哲學家和哲學史家。1924年獲得哥倫比亞大學哲學博士學位。執教於中州大學、廣東大學、燕京大學和清華大學；抗戰期間任西南聯大哲學系教授、文學院院長。1952年院系調整後，轉入北京大學任哲學系教授。
每個人各有自己人生境界，與其他任何個人完全相同。若是不管這些個人差異，我們可以各種人生境界劃分四個概括等級。從説起，它們是：境界、功利境界、道德境界、天地境界。
一個人做事，可能只是他本能或其社會風俗習慣。像小孩和原始人那樣，他做他做事，而並無覺解，或解。這樣，他做事，於他沒有意義，或有很少意義。他人生境界，我説境界。
一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。這並意味着他是不道德人。他可以做些事，其後果有利於他人，其動機是利己。所以他做各種事，於他有功利意義。他人生境界，我説功利境界。
有人，可能瞭解到社會存在，他是社會一員。這個社會是一個整體，他是這個整體一部分。有這種覺解，他社會利益做各種事，或如儒家説，他做事是“正其誼不謀其利”。他是有道德人，他做是符合嚴格道德意義行為。他做各種事有道德意義。所以他人生境界，是我説道德境界。
哲學任務是什麼？馮友蘭一輩子思考中華民族命運和中國文化何處去問題。年時馮友蘭像大多數人中國哲學和文化產生了懷疑。哥倫比亞大學留學幾年，他中西方哲學體系進行了透徹研究，中國哲學作出了客觀公允評價。他中國文化傳統及其人類歷史上地位，成為我們文化自信源頭和基點。
《中國哲學簡史》譽為馮友蘭作品之一，這是因為他寫作這部作品時，其鉅著《中國哲學史》出版十餘年，他中國哲學研究；他創作完成了“貞元六書”，建立了自己哲學體系；此時他中西方哲學理解峯，思想束縛和改造，處於臻於而狀態。
研究中國哲學方面，馮友蘭是一座超越山峯。
有人問哲學家張岱年，一百年來，中國學術界文史哲三方面頂尖級代表人物是誰？張岱年説：“史學是陳寅恪，文學是王國維，哲學肯定是馮友蘭。”
馮友蘭出身書香門第，幼年時接受了中國最教育，7歲卡開始讀《詩經》《論語》、《孟子》，年時師哲學大家杜威，接受了西方哲學教育，他認為，因為中國傳統注重人是什麼，即人品性和修養，而注重人有什麼，即知識和權力；中國哲學向內追求，達人性完滿目的。而西方哲學向外探尋，認識、征服外世界目的。
馮友蘭曾説：“哲學任務是什麼？我提出，中國哲學傳統，它任務不是增加關於實際積極知識，而是提高人精神境界。”
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馮友蘭鑽研中國哲學六十餘年，畢生精力和智慧撰寫了大量經典作，闡釋了博大精深中國哲學，並創立了自己哲學體系。可以説，馮友蘭中國哲學史研究和創造中國現代哲學體系方面所作貢獻，整個20世紀無人可望其項背。
作為中國現代少有學貫中西大師，馮友蘭眾地方於他能英文寫作。他著作七十餘年來是西方人瞭解中國哲學文化門徑。有人讚道：“西方人因為馮友蘭而知道有中國哲學。”
傳統文化持續走熱今天，人們積極地閲讀古典書籍，誦讀經書，吟唱詩詞。但傳承傳統文化，風式地讀幾首詩詞是，找到文化之根。於一個文明和文化體系來説，其哲學思想是靈魂，基石基石。中國哲學便是我們文化之根，我們文化主要精髓是先哲們哲學思考結果。
如馮友蘭言，哲學中國文化中地位，可以和宗教其他文化中地位相比擬。古代中國，一個人如果受教育，是受哲學方面啓蒙教育。兒童入學，讀《論語》《孟子》儒家經典。
古代中國每一個領域，政治、藝術，浸潤着中國哲學觀念。儒家“一統”思想，塑造了一統中央大國；道家“道不可道”觀念，形成了中國藝術“富於暗示而不是一瀉無餘”情趣。
瞭解中國哲學，是找到我們文化之根前提。只有知道了我們思想和觀念來自哪裏，才能明白什麼我們是這個樣子，以及地知道將走向哪裏。瞭解中國哲學有另一個功用，即幫助我們找到人生之根。
當今社會發展，競爭導致壓力，加之資本價值觀掌控，讓人們形成自己價值觀和世界觀時無適從。而後疫情時代，直面過生死大多數人面對而外部環境，前所未有關切態度思考“我應該成為怎樣人”“人生意義是什麼”人生哲學問題。
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此，中國哲學能派上大用場。中國哲學於增加積極知識，思考是“人應該怎樣活着”。我們先哲們地探討世界相處道：儒家思考個人社會、個人宇宙、人人關係，試圖解答一個人應該怎樣生活才能完成他社會責任。道家試圖回答世界，個人應如何避禍這一問題；而莊子談是如何獲得層次……這些隱藏於歷史深處智慧瑰寶，能讓我們人生有“着落”。
中國哲學關心人今生，
許多人認為，中國哲學是一種入世哲學，説這看法完全或完全錯。從表面上看，這種看法不能認為錯，因為持這種見解人認為，中國無論哪一派哲學，直接或間接關切政治和倫理道德。
因此，中國哲學主要關心是社會，而關心宇宙；關心是人際關係功能，而不關心地獄或天堂；關心人今生，而關心他來生。
《論語》第十一篇十一章記載，有一次，孔子學生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答説：“未知生，焉知死？”
不過，這只是從表面上看問題。這種辦法是無瞭解中國哲學。中國傳統哲學主要精神，如果正確理解話，不能它稱作完全是入世，不能它稱作完全是出世。它既是入世，是出世。
有一位哲學家談到宋朝道學時説它：“不離日用常行內，直到先天畫前。”這是中國哲學努力方向。於有這樣一種精神，中國哲學既是理想主義，是現實主義；既講求實際，。
入世和出世是對立，正如現實主義和理想主義是對立一樣。中國哲學使命要這種兩對立中尋求它們綜合。是否要取消這種對立？但它們在那裏，只是兩綜合起來了。