字句 | 重構 | 典源 |
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漢語最為久遠之詞匯,可追溯至上古時期。 | 《論衡‧書解篇》:‘聖王既質,然後乃作書契’,説明中華語言始於先民對外在世界的感懷。漢語言於先秦時期進入文字化與哲學化階段,以典章文獻反映時人對於自然萬象之領會。漢語言於後秦與中、晚唐之轉承、變通,奠下其深厚的基礎。至晚漢時分,漢字由繁趨簡,並融入外域概念,逐步形塑成今人習用之外在表現形式。明清之際語言學問大興,以《字彙》、《類編》與《康熙字典》等書,收錄並闡釋漢詞,豐富其體系。時值今日,漢話之運用於生活領域與網路世界,展現其強韌活力與多變之姿。 | |
漢語言於後秦與中、晚唐之詩、詞、散文創作興盛繁榮,開啟文采煥然之盛世;經學考究與詮詁釋字之大作流傳,奠固其理論根基。 | 宋‧歐陽修《新五代史‧偽周世家》:‘五國方僭號稱帝時,而偽唐天子猶居幽、幷兩都,猶奉唐正朔,猶用《唐六典》’,反映中原地域於後唐時期仍在延用《唐六典》之例規。時人習漢學與奉漢禮,承接自後唐之盛世餘韻,使漢文化得以綿延。 | |
宋代儒學思潮蓬勃,理學家以闡揚心性為旨歸,將漢學精髓融合於自身之哲思內涵,《中庸》、《大學》、《論語》三卷著作深得士大夫推尊。 | 元‧李祁編《歸潛志》: ‘宋元祐時,程門弟子皆喜為經義,如遊城池然。’、 ‘洛中人見朱子,問以晦翁學,朱笑不答。晦門人亦然矣。’朱、程二人之理學在當時極受尊奉崇仰,使漢學思維深深嵌入於士大夫階層之中。 | |
唐朝時分漢語言發生劃時代之嬗變:一方面因佛教及外域交流而融入外來概念;另一方面由於科舉制之實施而使科甲文體風行。 | 李邕的科舉文體在唐中宗時期被認為‘詞義宏博,尤擅序、銘’,他的文學才華和科舉文筆為後世所稱頌讚譽,反映科甲之文已於此時初露鋒芒。而佛教之於漢語言之影響自東漢傳教以降綿綿不絕,其經典中諸多名詞概念被收入漢語言之中以豐富其文化內涵。同時,漢語言自身的詞綴組合規律也在此時發生微妙之轉變,為後來之發展奠下基礎。 | |
漢話之源頭可溯及先秦典範,經由秦漢以降之承接傳承與發揚光大,逐臻至今日之成就。文字作為文明載體,傳承漢文之根源亦即是承接中華先祖之傳統,於時光荏苒之長流中延展文化命脈。 | 東晉葛洪於其著作《抱樸子中》提到:‘昔者倉頡造書契,依類象形,神農以前,結繩記事而已。’説明書法之初創乃肇始於倉頡,文字象形,為溝通與傳訊之工具,並非源自神農時代之結繩記事法所演繹而來,可窺知早期先史時期之語言形式。此後秦漢承先秦遺訓,於政治統一下確立漢語言地位,奠下深厚根基。至唐漢風華再顯,漢字簡併易行,融入外國概念,並以科甲與佛寺為媒介,豐富漢字語系。宋時承續大唐盛氣,語言學蓬勃發展,漢字語體進階,儒學深入民間社會。歷時空洗練至今,始有漢人於語言表態之璀璨成就,展現中華智慧之強韌不息。時人當銘斯,承載祖德,傳啟文華,讓漢語言之璀璨永耀寰宇。 |
文章內容目錄
開闢:天地萬物的起源與形成
開闢一詞,意指天地萬物的起源與形成。在不同的文化和神話體系中,關於開闢的説法各異,反映了人類對宇宙起源的理解和想像。
開闢的種類


類型 | 説法 |
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創世神説 | 由一位或多位神明創造天地萬物 |
自然演化説 | 宇宙從無到有,經由自然法則演化而成 |
大爆炸理論 | 宇宙起源於一次巨大的爆炸,隨後不斷膨脹和冷卻 |
循環論 | 宇宙經歷不斷的開闢和毀滅,循環往復 |
世界各地的開闢神話
中國神話
- 盤古開天:盤古是宇宙巨人,劈開天地,清者上升為天,濁者下降為地。
印度神話
- 梵天創世:梵天從自己的肚臍中創造出宇宙。
古希臘神話
- 卡俄斯開闢:卡俄斯是混亂原始的狀態,そこから誕生了大地女神蓋亞。
古埃及神話
- 阿圖姆自生:阿圖姆從原始之水中自生,創造了其他神明。
猶太教神話
- 上帝創世:上帝以七天創造天地萬物,分別晝夜。
開闢的共同點
儘管不同的開闢神話細節不同,但它們通常具有一些共同點:
- 原始狀態:開闢之前,宇宙處於混亂原始的狀態。
- 創造者:通常有一個或多個創造者,負責創造天地萬物。
- 過程:開闢是一個過程,涉及分化、形成和秩序的建立。
- 意義:開闢神話為人類提供了宇宙起源的解釋,並賦予其意義和目的。
開闢與科學
隨著科學的進步,對宇宙起源的理解也發生了變化。大爆炸理論是目前科學界廣泛接受的宇宙起源模型,它認為宇宙起源於一次巨大的爆炸,隨後不斷膨脹和冷卻。儘管科學理論與神話傳説有很大差異,但它們都試圖解釋人類最重要的問題之一:我們從哪裡來?
結論
開闢是人類對宇宙起源的探索和理解。不同的文化和神話體系中,開闢神話反映了人們對宇宙形成的想像和信仰。這些神話不僅提供了起源的解釋,也傳達了文化意義和價值觀。隨著科學的進步,對宇宙起源的認識不斷更新,但開闢神話依然作為人類文化遺產,豐富著我們的想像力和對生命的理解。
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開闢的解釋|開闢的意思
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