《百家姓》是中國漢姓記載書，成書於北宋初，編者錢塘縣一位士大夫。有關資料記載共收錄姓氏411個，後增補到504個，其中單姓444個、複姓60個。
《百家姓》與《三字經》、《千字文》、《千家詩》並稱「三百千千」，是中國古代幼兒啟蒙讀物[1][2]，因此流傳，是婦孺皆知。
《百家姓》各個姓氏排列次序不是人口數量多少，而是中國政治史準則。
南宋學者王明清考證，「趙錢孫李」之所以是《百家姓》前四姓，是因為百家姓北宋初年吳越錢塘地區形成，所以當時家庭姓氏：
編者：福建省政協委員、國立華僑大學華僑研究所副教授林少川泉州文史界有蜚聲，他近作《泉州百家姓源流》泉州百家姓氏得姓由來、入泉，及其傳衍播遷歷史一一作了簡明生動的敍述，並開設專欄《泉州晚報·海外版》連載，深受海內外讀者歡迎。
請問您貴姓？，每個人能説上自己姓和名。倘若問，您知道自己姓氏來嗎？始祖是誰？從哪裏發源開基？如何演變搬遷？郡望（號）堂號是什麼？説清了。
樹有，水有源，追根溯源是人類天性。上世紀70年代末，美國黑人作家阿歷克斯·哈利寫了一部名叫《》説，生動描寫了美國黑人祖先奴隸販子非洲掠運到美洲，其子孫歷盡千辛萬苦尋找自己祖根故事，轟動了世界，引發了“尋”。 其實，我們中華民族以來“木本水源”，視自己祖“”，體現追民族傳統文化精神。我國具有世界上姓氏傳統文化，一些古老姓氏相傳綿延，已有四千多年歷史。而世界其他國家姓氏都出現得晚，歐美國家姓氏大多出現於中世紀，日本少數特權階層外，絕大多數平民百姓直到明治維新公佈《平民稱姓氏名字義務令》後擁有自己姓氏。 姓氏源流，是個話題，歷久而。姓氏是代表個人及其所出家庭一種符號，它產生、發展、演變有極其複雜歷史原因，諸如有國、爵、官、諡、邑、姓、字、族係氏者。姓氏萌生於人類早期生存原始部落中，故姓氏源，帶有神話傳説和神秘色彩。遠古“姓”和“氏”是有區別，“姓”“氏”起源。東漢許慎《説文解字》説：“姓，人所生。……因生以為姓，從女生。”姓起於女系，氏起於男系，後來生產發展，社會男主體，故姓改男，氏反為女子家族之用。顧炎武《日知錄》記載，到漢代司馬遷著《史記》時，稱漢高祖為“姓劉氏”，姓氏始混一，因此，漢後姓氏區分，表姓義。
徜徉泉州大街小巷、村間鄉裏，可見建築物門額橫匾往往鐫刻着諸如“九牧傳芳”、“江夏衍派”醒目大字。有人能夠看着這些郡望堂號而講出房主姓氏來，而且挺準。您若感話，不妨瀏覽本欄目的《泉州百家姓》，到大街小巷去試試，能您帶來一些意想不到。
您若問，泉州這些郡望堂號是怎麼來？得追根溯源到中原。泉州地處福建東南沿海，山川毓秀，人文薈萃，有傳統文化積澱，是我國首批公佈24個歷史文化名城之一。何喬遠《閩書》載，早在西晉永嘉，“中原板蕩，衣冠始入閩者八族”。大批晉人南遷，這裏沿江而居“晉江”因此而得名。晉朝以來南遷中原漢族移民，地僻東南一隅泉州一帶聚族而居，保留多中原傳統習俗，同時適應閩南山海環境形成區域性特色。例如，譽為“活化石”泉州南音南戲，仍保存中原晉唐古音。有許許多多中原姓氏，保留泉州。
泉州台灣一水之隔，是台灣同胞祖籍地之一。泉州台灣本一家，骨肉情，血脈，語言相通，習俗，有着密切“五緣”文化關係。宋元時期，有泉州人遷往台灣，明末清初有大批隨鄭芝龍、鄭移民東渡台灣。目前台灣2000多萬人口中，泉州府籍佔44.8%。這些泉州移民，於開發寶島台灣，經濟，發展科技文化事業起了作用。台灣《“唐山過台灣”故事》説：“台灣人姓氏，名字排行，乃至家族世代相襲堂號和郡望，無一不是大陸各地延續，台灣有，大陸會有。”統計資料表明，目前台灣“百家姓前十名陳、林、黃、張、李、王、吳、劉、蔡、楊”。這泉州百家姓前十名（陳、林、黃、王、李、吳、張、鄭、蔡、蘇）排列順序十分接近。因此，台胞若欲尋根問祖，來泉州是首選第一站。 全國僑鄉華僑華人尋。
泉州是我國僑鄉。南北朝，泉州已有船隻航行南海諸島，唐時，泉州港已成中國四大貿易港口之一，宋元時期泉州港與埃及亞歷山大港齊名，譽為“東方第一大港”，素稱“海上絲綢之路”起點。北宋惠安籍進士謝履《泉南歌》曰：“泉州人山谷瘠，雖耕無地僻；州南有海浩無窮，每歲造舟通異域。”泉州華僑大量出國生動寫照。明清時期，實行“海禁”，泉州港衰落，泉州人離鄉背井、飄泊海外謀生。統計，目前祖籍泉州華僑華人達600多萬人，分佈110多個國家和地區，他們故鄉泉州有千絲萬縷血緣關係，祖國家鄉有感情。這些年來，港澳同胞和海外僑胞回泉州尋根祭祖者絡繹不絕，掀起了“尋”。回答“什麼這樣熱衷於尋根問祖”時，一位泉州籍華僑説得：“我身上流着中華民族血！無論走到天涯海角，我改中國人名和姓!”由此可見，什麼是中華民族自己傳統特色，姓氏文化其中特色之一，這在世界上其他民族文化史上是十分、十分。
●陳姓泉州第一大姓(台灣亦同),排名中國百家姓第五位。
此外，泉州黃氏有許多入閩支派，例如“燕山黃”，以及邵武黃峭衍派。
陳姓出自媯姓，相傳是舜帝後代。周武王滅商後，追封前代聖王後人，找到了舜帝後裔媯。武王女兒太姬嫁媯，封他陳（河南淮陽）侯，讓他奉守舜帝宗祀。妨滿死後，諡號陳胡公，其子孫以國氏，稱為陳氏。陳胡公十世孫陳完，為避禍奔齊國，改姓田氏，數代後裔孫了齊國國王，史稱“田氏代齊”，後秦滅。齊王建次子桓改姓王，三子軫跑到楚，爾後做了楚國丞相，封潁川侯，遷入潁川，復改姓陳，故稱潁川陳姓地。後來，陳軫十世孫陳寔，漢桓帝時任太丘，德高望重，故後世陳姓多尊奉陳寔潁川衍派祖。如今泉州城鄉陳氏人家建築物門額橫匾鐫刻着“潁川衍派”郡望堂號，紀念祖源。
潁川陳氏閩遷居泉州，主要支派有：其一，西晉中原永嘉，“江左衣冠望族”林、陳、黃、鄭、詹、邱、何、胡八姓入閩。族譜記載，陳潤“仕晉官散騎常侍，永嘉時渡江入閩”，自此陳姓繁衍閩中；其二，唐高宗總章年間，陳寔裔孫陳政父子奉敕入閩平叛，率領58姓入閩，陳元光譽為“開漳聖王”，其後代遍佈漳泉，稱為“將軍派”；其三，陳寔裔孫陳邕，唐中宗時登進士，官太子太傅，遭宰相李林甫排擠，謫入閩，其子孫漳泉繁衍，稱“南院派”。五代南唐時，陳邕裔孫陳洪進，任清源軍節度使，開發圍墾陳埭，促進泉州經濟發展。陳洪進後代，成為泉州陳氏望族；其四，唐末五代，王審知入閩，有大批陳氏隨軍入泉，現存一些泉州古族譜，有“光州隨王審知入閩”記載。此外，宋元鼎革以及明清交替，有中原陳氏成批或零星入遷泉州。
泉州台灣一水之隔，泉人遷台歷史十分。族譜記載，明末有大批陳氏族人隨鄭開發台灣，陳澤、陳永華，陳氏入台始祖。南安《詩山陳氏族譜》載：“我祖潁川分派於河南光州，抵入閩，一郎公卜居武榮詩山霞宅。”派陳姓，清初民國300年間，遷台人數達2000人。
值得一提是，初“閩人三十六姓”落户琉球，擔任通事、船長有大量泉州陳氏。筆者多年來華僑大學事“華僑族譜研究”，收集泉州陳氏播遷海外史料，例如：安海《飛錢陳氏族譜》記載：“陳章燦……生萬曆癸巳(1593)，卒崇禎庚午年，商於呂宋，葬其地。”晉江《陳氏族譜》載：“陳士勳，生崇禎癸未(1643)，卒康熙丁卯，商於咬喇吧而卒，遂葬其地。”載：“陳胤穎，生康熙己丑(1709)，商於暹羅而卒。”
●俗諺説“陳林半天下”。林姓為泉州第二大姓（台灣亦同），排名中國百家姓第16位。
談到林姓源流，要太始祖比干講起。比干是商王文丁子、帝乙弟、紂王叔，封於，故稱比干。族譜載，比干乃黃帝第33世孫，有賢德，官少師。時紂王暴虐無道，微子去國箕子囚，國勢岌岌可危。比干見狀痛心疾首地説：“主過諫非忠，畏死不言非勇。諫而從且死，忠。”於是抱定必死之志，三日進宮犯顏直諫。紂王問：“何以自恃？”比干坦然答道：“善行仁義，所以自恃!”紂王惱羞成怒，起殺意，説：“吾聞聖人之心有七竅，信有諸!”説罷叫人乾心挖出來。比干遇，正妃媯氏(：陳姓始祖胡公滿封陳之前，稱媯氏)孕三月，恐禍及，即攜婢女四人出逃，避難於牧野(今河南衞輝)，後於長林石室生下一男。此後，周武王滅商得天下，旌表比干。比干遺孤誕生於長林石室，武王賜姓林,命名堅，封博陵公，食邑博陵。這便是中國林姓開族。於林堅生於長林，受封於博陵，地處黃河之西，稱西河，故林氏地郡望“西河”(總燈號)。3000多年過去了，現在全世界林姓繁衍人數達7000多萬。如今，寓居海內外林姓華裔，緬懷祖先，思念邦國，匾額堂號總是冠以“西河世第”；年節喜慶日，大門要貼上“西河世澤，囗囗家聲”楹聯，掛上“西河林氏”大紅燈籠；續譜要寫上《西河族譜》，以示忘祖源。
泉州林氏，與其他各姓，是中原遷來。入閩第一人是晉安郡王——林祿，系比干裔孫，晉朝南渡，其後裔福建繁衍，構成閩林主流派。當時“永嘉，衣冠南遷”，林祿於太寧三年(325)奉敕守晉安郡，遂家晉安，匡扶晉室，開發閩疆。永和十二年卒於官，追封晉安郡王，葬於塗嶺九龍崗(今泉州泉港區)，穴名“龍馬毓奇”。
林祿後裔泉州，支派眾多，有“闕下林”、“九牧林”、“遊洋林”，“九牧衍派”分佈廣。唐代，泉州田林氏有兄弟九人(葦、藻、著、薦、曄、藴、蒙、遇、蔇)俱官刺史，一門九州牧，世稱“唐九牧”。宋代，泉州霞洲林氏有兄弟九人(景淵、景祐、景默、景輝、景大、景瑞、景元、景貞、景亨)俱任知州，世稱“宋九牧”。泉州霞洲是閩林“宋九牧”地，時今日，閩台及海外林氏宗祠見“唐代兄弟九刺史，宋朝父子十知州”聯，對“九牧林”歷史生動概括。不久前，泉州“宋九牧”林氏祖墓泉州門外烏石山麓發現，引起海內外關注重視，1998年，經泉州市人民政府批准，列為泉州市第四批文物保護單位。海內外各界熱心人士組成“泉州市閩林宋九牧文物史蹟復修委員會”,正在籌劃宋代原貌進行復修。該墓復修後，成為海外三胞來泉州尋根謁祖一旅遊景點。
此外，泉州林氏有一部分是唐末隨王審知河南光州入閩，現存有族譜佐證有晉江金井“後垵林”。
泉州台灣隔一海峽(寬度200公里，狹處百餘公里),泉州人説：“‘一流水’可到台灣”,這是地緣關係密切。看族譜，泉州台灣血緣關係會看得。族譜本是封建制度產物，但它記載了包括姓氏源流、家族興替家族史，這是史籍無法記載，可見族譜具有史料價值，因此，族譜方誌譽史學研究領域內亟待開發“兩大金礦”。80年代初，莊為璣王連茂合編了《閩台關係族譜資料選編》，受海內外關注，選用70多部族譜中，福建遷台有姓名者達4000多人，而其中晉江玉山“九牧林”遷台者有1000多人，可見林氏遷台人數佔有份量。統計，台灣地區林氏人口佔全台人口總數9%,於佔全台11%陳氏，可見，台灣泉州可稱“陳林半天下”了。
華僑為何稱“唐人”,從泉州林氏唐朝開始海外播遷，可以回答這個問題。林氏移居海外呢?據清代晉江學者蔡永蒹《西山雜誌》記載：“唐開元八年(720)東石林知祥子林鑾，字安車……試航至勃泥(婆羅洲)，往來，沿海畲家人俱去，引來番舟……晉海舟人競相率航海。”該書載：“唐乾符時(875~879)，林鑾九世孫林靈仙，經商航海台灣、甘棠、真臘諸國，建造百艘大舟鰲江，家資萬貫。”此記載如可靠，晉江東石林鑾，堪稱林氏出洋第一人。
值得一提是，泉州“九牧林”有一支是唐末播遷到韓國而發展達120多萬人，這一尋根發現，改寫了泉州籍海外華人總數統計數字，華僑華人為何稱“唐人”提供一個例證。
此事要韓國佛教界知名人士、世界佛教成道會指導法師、大覺寺住持佛心大師(俗名林允華)來中國尋根故事講起。，佛心大師韓國林氏宗親是“唐九牧”六房、邵州刺史林藴後裔。韓國族譜記載，入韓林氏始祖是林藴孫林八及，唐代掌過兵權，朱温叛亂，避禍彭城渡海出國，飄泊到新羅國江華灣登岸，擇平澤縣棲身，後來支派蕃衍，發展120多萬人。其後裔中國傳統編族譜字輩，尊八及為“海東一世”，現傳至40多世。但是，“彭城”哪裏?多年來大師前來中國探問未果。後來，泉州武榮比干文化研究會林樹丹先生協助考證下，終於證實韓國林氏根泉州，其先祖林八及是唐末彭城(今惠安東嶺彭城)渡海赴新羅。佛心大師實現了尋根心願，捐鉅款泉州南安建一座金碧“比干紀念堂”,並於1997年農曆十月廿五日(比干殉國3026週年紀念日)舉行了落成典禮。
韓國林氏，分隔千年後遠萬裏前來泉州尋根，為“九牧林氏”族史增輝生色，中華民族播遷史上譜寫了新的篇章。
●黃姓泉州第三大姓(台灣亦同)，排名中國百家姓第八位。
黃姓是中國古老姓氏之一。宋鄭樵《通志·氏族》載：“黃氏，嬴姓，受封於黃，今光州定城西十二里有黃國(今河南潢川)。後楚滅，子孫國為氏。”帝舜時代，東夷部落首領伯益(作伯翳、柏翳),是“帝顓頊苗裔”,帝舜賜姓嬴姓。伯益後裔有14支，即徐氏、郯氏、莒氏、終黎氏、運奄氏、菟氏、將梁氏、黃氏、江氏、修魚氏、冥氏、螢廉氏、秦氏、趙氏，合稱14氏，其中黃氏潢川建立黃國，因此，黃氏尊伯益始祖。戰國時期，黃姓族史上出了一個人物——黃歇，他是黃國貴族後代，仕楚，任楚相，封為春申君，是“戰國四君子”之一。春申君封地是潢川，後改封於吳，黃歇遇後，其子孫遷到江夏。因此江夏郡(今湖北武漢一帶)是黃氏發展繁衍中心，族人“江夏”郡號。
黃氏入居福建，始於晉代。《閩書》載：“永嘉二年，中原振盪，衣冠入閩者八族”，有黃氏。當時河南光州有個黃舜夫，其子叫黃道隆，避亂光州入閩，初居仙遊，後居泉州。，北方安定，道隆回光州，後來動，他孫子元方大批遊民入閩，居福州烏石山，即今日黃巷。黃元方開閩黃氏始祖。
元方後裔中一支，福州遷泉州，唐朝黃守恭已成鉅，名聞遐邇，人稱黃長者。黃守恭，字國材，生於唐貞觀三年(629)，一生好施，故事是獻桑園宅建開元寺。相傳有個雲遊和尚黃守恭乞地建寺，守恭，想了一個推託詞説，若園中桑樹開蓮花，可獻地建寺。隔數日，奇蹟出現了，黃宅桑樹開了蓮花，於是，黃長者地獻出桑園宅地。現在我們到泉州參觀開元寺，猶可以看見這株老態龍鍾古桑，可合抱，樹頭主幹裂三叉，古幹龍盤，作為文物保留下來，千百年來吸引了無數海內外遊客，極大地提高了歷史文化名城泉州知名度。守恭獻宅建寺，歷代傳為話。因有桑開蓮花之瑞，故名蓮花寺，有紫雲蓋地之瑞，改稱紫雲寺。後改名開元寺，延用。現在守恭子孫，開元寺中檀越祠祖字，“紫雲”堂號。 相傳黃守恭獻宅建寺後，讓子孫開拓發展，五子分居五安:居南安，次紀居惠安，三綱居安溪，四倫居同安，五緯居詔安，稱為“五安黃”。值得一提是，黃守恭遣子分派“五安”時，作了一首“示兒詩”：
“駿馬登程異方，任立綱。
汝居外境猶吾境，身他鄉即故鄉。
朝夕勿忘親命語，晨昏須薦祖宗香。
蒼天有眼長垂祐，俾我兒孫總熾昌。”
1300餘年，如今紫雲後裔，廣播閩、浙、贛、粵、港、澳、台，並僑居海外、馬、泰、菲、印尼、歐美地，瓜瓞綿長。紫雲黃氏子孫歷代科第聯芳，管纓顯宦、名賢博士、商賈富豪，人才輩出，遍及海內外，每回來尋根認祖，他們見面時總要念出這首“認祖詩”。以此詩作為認祖聯親，成為。
歷史記載，中國姓，有女字。如姬（周朝天子國姓）、姜（齊國）、嬴（秦國）、媯（陳國）、姒、姞、妘。中國老祖先母系社會，知道優生學，而發展出姓，避免血緣接近子孫之間通婚。
●王姓泉州第四大姓(台灣第六大姓)。統計研究資料表明，人數多少排出當今中國百家姓新座次，王姓替代李娃，成為當今中國第一大姓。
王姓是當今中國第一大姓，總人口超過一億人。“王”這一姓氏由來有一段故事：上古時期，東周靈王有太子名晉，聰明早慧，未成年已名聞諸侯。靈王廿二年(公元前550年)，京師洛陽附近谷、洛二水氾濫成災，威脅王宮，靈王準備派人壅塞二水，太子晉力陳不可，主張應像大禹治水那樣，，因勢利導。這本是一個主意，但靈王聽進，太子晉廢為庶人(黎民百姓)。《新唐書·宰相世系》記載“周靈王太子晉以直諫廢為庶人，其子宗敬為司徒，時人號曰王家，因以氏。”如今，天下絕大多數王姓人，尊奉太子晉祖先。太子晉後裔後來遷山西、山東一帶，秦漢時分為太原、琅琊二望，這兩支後來發展成為天下王姓主要支派。魏晉南北朝時東海望，隋唐及以後分為中山、河東、河內、鄴郡、開閩、三槐王姓郡望支派，明清後開始播遷海外，目前遍佈海內外一億多王姓人，大都是太子晉後裔。 ，王姓來源太子晉這一支外，有其他一些支派。王姓起源，古時帝王子孫多稱王子、王孫，其後人有許多稱王氏。宋代史學家鄭樵在《通志·氏族》中説：“京兆、河間王，出周文王第十五子畢公，此姬姓之王；出北海、陳留者，舜後，此媯姓王；出汲郡者，王子比干後，此子姓王；出河南者，可頻氏；出馮翊者，鉗耳族；出營州者，本；出安東者，本阿史布，此虜姓王。子孫王者後，號曰王氏。” 王姓之所以成為中國第一大族，是它來源眾多、支派複雜分開。唐宋以來，歷代史家王姓來源，它分為姬姓之王、媯姓之王、子姓王、少數民族王；其祖居地劃分太原王、琅琊王、北海王、陳留之王；其堂號劃分烏衣王、三槐王、開閩王。僅《廣韻》所載，王姓有21郡望：太原(今山西)、琅琊(山東)、北海(山東)、陳留(河南)、東海(山東)、高平(甘肅)、京兆(陝西)、天水(甘肅)、東平(山東)、新蔡(河南)、新野(河南)、山陽(山東)、中山(河北)、章武(河北)、東萊(山東)、河東(山西)、金城(江蘇)、廣漢(湖南)、長沙(湖南)、堂邑(江蘇)、河南。實際上不止這21望。這眾多王氏郡望中，“太原”、“琅琊”。
而南方王姓祠堂多以“三槐堂”堂號，有一段故事：據《宋史·王旦傳》：王旦父親王祐，是五代時名士，平素行善事，積了許多“陰德”。王祐勉勵子孫立志求進，槐樹象徵淵博學問和崇高地位，庭院中手植三株槐樹，説：“吾後世有三公者，此其所以志。”後來他次子王旦宋真宗時拜相，人們稱其家族為“三槐王氏”。王旦生三子，長子王雍國子博士，次子王衝左贊善大夫，三子王素，仁宗時任工部尚書。蘇東坡《三槐堂銘》贊曰：“王氏之福，蓋未艾。”於“三槐王氏”盛名及“三槐”良義，“三槐堂”成為王氏風範象徵，海內外播揚。
唐朝末年，有一支來自河南光州南下入閩王氏分支，開疆創業，拓閩稱王，建立閩國，這後來形成閩粵、港台以及海外大多數王氏共祖望族——“開閩王氏”。現在泉州城鄉可以看到許多人家大門匾額上鐫刻着“開閩傳芳”醒目大字，您若感話，打聽一下這裏人家，主人姓“王”。這是怎麼一回事呢?，泉州有句盡人皆知俗語“開閩王”，指“三王”(王潮、王審邽、王審知)入閩事。
據《忠懿王氏族譜》記載，開閩王氏屬琅琊王一個分支，其祖乃周靈王太子晉。傳至王曄時，唐貞元中(785~804年)任令，家於光州。王曄生友，友生玉，玉生恁，恁生三子：潮、審邽、審知。王氏兄弟三人，氣度，溢，時人稱“王家三龍”。時唐僖宗年間，黃巢造反，天下羣雄並起，光州屠夫王緒趁機聚眾起兵，任用王潮軍，審邽、審知隨兄入伍。光啓元年(885年)王緒南下入閩，“王家三龍”率領一批王氏族人和鄉兵南下，並奉母。説王緒其人性猜忌，曾以軍中糧而下令軍人“老孺需從者斬”，殺王氏之母。因此，王潮先下手，隊伍開往南安途中發動兵變，擒縛王緒，取而代之。
王潮治軍有方，整頓軍紀，隊伍發展。當時泉州百姓刺史廖彥若壓榨下，民不聊生，於是派出張延魯耆老前往邀請王潮引兵入泉，民除害。王潮率軍圍攻泉州，一年戰鬥，於光啓二年(886年)攻克泉州，消滅廖彥若，控制泉、漳二州。王潮唐朝任命為泉州刺史。景福二年(893年)，王潮率眾攻入福州，統一福建，授為威武軍節度使。第二年王潮病逝，王審知繼任。後來，唐亡，朱温稱帝，國號梁，開平年間封王審知閩王，這“開閩王”由來。當時中原戰亂頻，但王審知治閩30年間，卻一派安康景象，吸引了大批中原王氏族人南下安居福建。於王氏三兄弟開發閩疆貢獻大，因此，“三王”兄弟尊奉閩王開山始祖。
此外，王姓入閩尚有許多支派，例如“太原衍派”。
台灣王姓主要源於福建，是泉州地區。台灣有關族譜記載，王審邽有一支後裔王燁，常住泉州西南船方巷，這支王氏後來遷居台灣，蕃衍成為大族。史載，王氏入台者有王，泉州惠安人，入台時受鄭芝龍、鄭父子厚遇，開發台灣有貢獻。有泉州府同安人王世傑，在台開墾拓荒績。
明清後，有許多王姓族人海外發展，因而今天港澳以及、馬、菲、泰、印尼東南亞華人王姓家族中，大都有開閩王氏後裔。晉江金井《王氏族譜》有明萬曆庚子(1600年)前往菲律賓並定居該地記載。菲律賓馬尼拉有一條“王彬街”，並樹立一尊王彬銅像，紀念當地作出貢獻晉江華僑王彬。
●李姓泉州第五大姓(台灣亦同),排名當今中國百家姓第二位。
我國大陸當前百家大姓，系統資料出自《人民日報》1987年5月3日所報道有關成果，即中國科學院兩位研究人員研究成果，李姓排名第一位。但國家權威部門最近對第三次人口普查統計，李姓排名座次為第二位。
李姓出自黃帝，其始祖皋陶是黃帝孫顓頊後裔。《唐書·宰相世系表》記載：“出自嬴姓，皋陶後，世為大理，官命族理氏。”皋陶任理宮，即掌管司法長宮。《史記》記載他主持制定了五種刑罰，並罪行來量刑治，不用五刑罪人分流放，使天下人心信服。皋陶後，歷虞、夏、商，26世為理官。古人官為氏習慣，故稱呆陶及其後裔“理”氏。
理為氏，後來什麼變成了“李”呢?，官為氏理氏，傳至理徵時，任商紂玉理官，時紂王無道，理徵執法阿，紂玉不容。理徵罹難，理氏家族將面臨滅族災。理徵妻帶幼子利貞逃伊侯墟(今河南)避難，飢餓不堪，見樹上結有“木子”,採來吃，母子得以活命。其後，利貞為防追捕，姓理，感念“木子”救命之恩，改為“李”氏。“木子”，李樹李子。
史籍記載，李氏郡望有13個，即:隴西、趙郡、柳城、略陽、雞田、武威、代北、高麗、範陽、渤海、西域、河南、京兆。其中，隴西趙郡這兩支郡望名聲，今天下李氏多出自這兩支。“隴西”，是李氏發源地，今甘肅境內。據《人民日報》(1992年8月27日)報道“李氏根基隴西”，正式批准隴西修復李氏“隴西堂”。現在，泉州城鄉乃至台灣、東南亞李氏人家，大都大門匾額上鐫刻着“隴西衍派”，以示忘祖源。 二、李氏入閩
李氏入閩，始於唐代，《漳州府志》記載：“李伯瑤者，人，隨陳元光開漳州”。台北《李氏族譜》載：“先世光州人，唐末隨王潮入閩。”有《燕樓派家譜》雲：其先世唐時居燕京東角樓，宋元間有李善浦到福建泉州做官，家安同安(屬泉州),這支李氏，在台灣李氏中人數多。
隴西李氏入閣，宋代出了大名鼎鼎李綱。李綱是宋代主戰派，官丞相，作出貢獻。李綱先祖是唐朝宗室，避難入居福建邵武，其裔孫有李珠者，生五子：金德、木德、水德、火德、土德。其中李火德後裔，人數多，播於海內外，尊為南方隴西李氏始祖，稱為閩台始祖。
值得一提是，李氏入閩一支是唐朝江王李元祥，據永春《官林李氏族譜》載，李元祥封於閩，其後裔或居南安，或遷沙縣，18世有一支派徙於永春，卜居官林。今官林李氏蔚大族，並播遷台灣、海外。
●吳姓泉州第六大姓(台灣第七大姓),排名中國百家姓第十位。
吳姓起源古老，本姓姬，是黃帝族系發展後分衍而成支裔。鄭樵《通志·氏族》載：“泰伯封於吳，子孫國為姓。”《姓氏急就篇》載：“周太王子太伯封吳，其後氏。”説，吳姓始祖是周代泰伯。 泰伯，周太王公亶父子，即後來周文王大伯父。《史記·周本紀》記載，公亶父有三子，長泰伯，次仲雍，三季歷。季歷子姬昌，後來周文王。當周文王出世之時，有聖瑞現顯，古公亶父高興地説：“我世當有興者，其昌乎?”泰伯仲雍知道此事，瞭父親意思，是想世業傳給幼弟季歷，以便後傳姬昌。於是，二人決心讓賢，自動引退，後乘父親抱病，託言到衡山採藥，偕奔於荊蠻(今江蘇無錫一帶)，自號“句吳”，吳為姓，並且入方隨俗，和當地土著人民一樣“斷髮紋身”。這樣，幼弟季歷改立太子，其後姬昌周文王。
泰伯卒後600多年，孔子出生。孔子《論語》中説：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉”。這是他泰伯這位歷史人物崇高評價，認為泰伯品德到了境界，這“至德”堂號來源。到了漢代司馬遷作《史記》，列吳泰伯世家第一，所以後世子孫以“讓德傳芳”和“記首世家”吳氏族望，榮耀千古，垂祖澤。
後來，傳至泰伯19世孫壽夢時，開始稱王。吳王壽夢有四子：長諸樊、次餘祭、三餘昧、四季札。於季札賢，吳王要傳位於他，他堅決辭讓。壽夢薨後，決定兄弟次序傳，後傳至季札。可是，季札堅持禮讓，後來索性避居到延陵(今江蘇武進)，二兄餘祭無奈，延陵封他屬邑，因此世稱延陵季子。季札不但繼承了“讓德傳芳”高尚品質，而且高度文化素養稱賢於世。季札去世時，孔子65歲，他題寫墓碑：“於戲有吳延陵季子墓”，世稱“延陵十字碑”。
華夏百家姓氏宗親平台中收錄百家姓中，有73個姓氏能河南找到發源地。河南是中原地區核心部位。這片土地是“人祖”伏羲、炎帝、黃帝、顓頊和帝嚳活動區域，八大古都河南居半，炎黃子孫祖先深情地眷念這片土地。河南是中華姓氏搖籃， 中華姓氏無論肇始與大量衍生中原關係密切。
姓氏文化是河南獨有文化現象。姓氏於中國人來説是一種符號，一種代代相傳文化徽章。中國人看來，姓氏是祖先所賜，是一個人表現，姓氏便是祖先和自己。尋根溯源，很多姓氏根可以上溯到黃帝炎帝，因此中國人稱自己是炎黃子孫。中原文化是中華文明母體，中原地區是海內外華人主要祖根地，這些賦予了河南文化資源。華人祖根河南,中華民族人文始祖，大都出自河南或主要活動於河南；中華大姓，大都發源於河南；中華民族歷史上許多人物出自河南。可以説，中華民族血脈根河南。
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姓氏文化概念：姓氏文化，是指姓氏有關物質文化和非物質文化，其內容包括姓氏起源、姓氏流變、家族播遷、名人事蹟遺蹟、家譜、宗祠、世系、家訓、郡望、堂號、堂聯、字輩，以及由此形成尊祖敬宗、報本反始、尋根問祖族姓與民族文化認同理念。
姓氏文化開端：人祖太昊伏羲氏 “姓氏，別婚姻”算起，姓氏發展有五千年歷史。６５００年前，宛丘（今河南周口市淮陽縣）為中心黃淮區域，尊為“人文始祖”、“三皇首”太昊伏羲統一了九大部落，奉“龍”華夏圖騰。但當時部落男女往往“知其母，不知其父，知其愛，不知其禮”,因此，伏羲開始實踐“制嫁娶，姓氏”。他“風”姓。接着，當時尚存母系家族定姓，如：姒、姜、姚、姬。他百姓定氏時使用了、辦法。有居住地地形景物氏 ，如石、邱、、沙、江、洪、谷；有馴養動物氏，如牛氏、馬氏；有植物氏，如楊、葉、柳、花，有方位氏，如左氏、南氏；有天象氏 ，如雷氏、陰氏；有以生活用品氏，如柴氏。
姓氏產生條件：河南歷史，產生姓氏，人口密集，得姓受氏者；建都，得姓機會：一、河南有眾多 人文始祖遺蹟。同為三皇伏羲、炎帝河南留有遺蹟，伏羲居於陳地，死後葬 於陳地，今河南淮陽有太昊陵，即伏羲墓。二、河南有古城古國資源。夏、商、周三代是中國 姓氏形成時期， 而這三代政治、 經濟、 文化中心河南。 三、河南有眾多姓氏郡望地。四、河南是眾多歷史名人祖籍地及生活地。名人是家族，他們出生、生活地 方是後人祭祀、緬懷聖地。五、河南是歷史上移民集散地。中國歷史上三次規模移民運動中，即永嘉、安史、靖康後北人南遷，移民主體大都來自河南。另外，河南還是客家人、閩台人、粵港人祖根地。
姓氏文化發展：歷史上使用過姓氏共有兩萬多個，其發展演變可分如下幾個階段：第一階段是姓產生。中華姓氏產生於伏羲、女媧時代母系社會。 周代“同姓不婚”制度淵源於此。第二階段是氏出現及其演變。氏出現於從炎、黃二帝時期開始父系氏族社會，社會 組織男性為中心，標誌着和級。舜時“賜姓命氏”，是大規模賜姓命氏淵源。第三階段是中華姓氏普及和定型。 周初實行周朝貴族內部層層分封制，中華姓氏 這一時期得到普及和定型。第四階段姓氏混一。戰國時期，宗法制度崩潰，等級制度破壞，姓氏合二一，標 志着現代意義姓氏產生。有來源可考４８２０個姓氏中， 起源於河南姓氏共有１８３４個。漢族 前１２０大姓中，全源於河南姓氏有５２個，如：李、張、陳、黃、周、蔣、葉、嚴、牛；部分源頭河南姓氏有４５個，如王、劉、趙、徐、孫、朱、、洪；兩項合計，起源於河南姓氏共有９７個，概言，起源於河南姓氏佔全國漢族人口８５％以上。因此，可以誇張地説，河南是姓氏資源第一 大省，海內外華人祖根大半河南。河南是中華姓氏搖籃。
中國人不管移民到世界各地，他單音節姓氏認出其炎黃子孫身分。少數國家像是日本、泰國，規定入籍者要改成當地姓氏，使許多華僑不願歸化入籍。
中國人姓氏成為民族「註冊商標」，於中國姓，你瞭解有多少呢？
猶記當年電腦界名人王安美國闖出名號時，所有中國人同感。因為光看他英文拼音姓名，知道他是一位中國人。
近年世界經濟不景氣，找工作十分困難。一位美國華人透露，雖然法律規定僱主不得歧視少數民族，但人家只要一看寄來履歷表，知道誰是華人——他單音節姓氏，洩漏了族羣身分。
其實全世界中，華人之外，韓國、越南人姓氏是單音節。
「夏威夷韓國裔美國人了表示他不是華人，會他姓後面加個括號，註Korean（韓裔）」，台灣省立博物館人類學組組長阮昌鋭説。他表示，韓國和越南是中國版圖，人民中國姓，不是什麼奇怪事了。
中國人姓氏是單音節之外，和全世界各民族姓比起來，發展得，並且受人民重視。
大英百科全書，歐美的姓氏使用，始於十一世紀，到十六世紀定型；中國自公元前四世紀有了世襲姓習俗。
但中國傳説，中國姓氏起源於五千年前黃帝分封十四個兒子領土名。姓氏見諸正史，是孔子所作春秋，堶探ㄗ鴘漫m氏一共有廿二個。春秋時代，是西元前七百七十年開始了。
人多以為日本派遣唐使到中國學習中國文化，姓氏應該發展得。但令人想不到是，明治天皇之前，日本只有貴族階級有姓，平民是只有名字，沒有姓氏。他們指稱某某人時，頂多名字之前，加上地名及職業。人有姓，是這一百年來事。
中國姓氏出現得，阮昌鋭表示，主要是民族文化重點。西方民族是拜神民族，重視人神關係；中國人重視人際關係，崇拜祖先。像是宗祠，同姓祖廟；宗親會，是同姓人士組成社會團體；家譜，是記載這一姓家族歷史，和姓氏密切相關。
中國人炎黃子孫自居，後來四方夷狄入侵並定居中國，我們老祖宗於那些「夷族」，、重視自己姓氏了。
母姓，復
延續自家姓氏，中國人重視生兒子。萬一斷了香煙，有種種方法變通，例如招贅婿。
但是要男人改姓入贅困難。中國人素有「大丈夫坐不改姓，行改名」觀念。接受入贅者，多半認為這樣做不起自己列祖列宗，是一種恥辱。
因此福建、廣東、台灣地方，民間有一種「豬母姓」，叫抽豬母税，母姓意思。男女嫁娶時，來生兒子中有幾個人要媽媽孃家姓，像抽税一樣。
最近台灣女權主義者有人主張，民法應該規定子女父姓。台大外文系教授黃毓秀，申請姓改成母親劉姓，不過沒有。
其實，父權主義者認為這種主張是「革命」，説起來，這頂多算是復。因為，中國時候，是母姓。
阮昌鋭表示，古代各部落統歸於封建制度下時候，有圖騰符號轉化成語文形式姓。當時中國是母系社會，「姓」這個字本「女子所生」。
歷史記載，中國姓，有女字。如姬（周朝天子國姓）、姜（齊國）、嬴（秦國）、媯（陳國）、姒、姞、妘。中國老祖先母系社會，知道優生學，而發展出姓，避免血緣接近子孫之間通婚。
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後來，轉入父系社會，有姓產生變遷。周初分建諸侯，採用「胙土命氏」辦法，氏成為貴族階級標誌，人人有氏榮。，有氏家族捨了姓，而以氏來作為家族代號。
「到了戰國，社會變動，孔老夫子有教無類，布衣而為卿相很多」，聯合報國學文獻館館長陳捷先説，加上秦漢時代，行郡縣制，瓦解，氏表示權貴，母親姓父親氏混一談了。
同一個姓氏人，不管空間和時間上隔了多，只要家譜推溯上去，可以找到祖先。像是姓陳，祖先是大舜；林姓祖先是比干。這中國人説「五百年前是一家」。
在台灣彰化福興鄉，有一個粘氏宗親會，族譜記載，他們是女真名完顏阿骨打後代。是，移民台灣三百多年後，很多粘姓子孫現在唯一會講是閩南語。該宗親會現任會長粘火營表示，他們每年祭祖大典三月卅一日，那天，全省六千位粘姓宗親會來四、五百人，穿著服裝和祭儀是傳統女真族呢。
工商社會，許多人姓氏缺乏這種認同了。是一些大姓，彼此見了面會有什麼感。原本同姓不婚千古傳統，打破了。
但是對一些人數很少小姓，那份一家人感覺是存在。
雜誌社擔任記者滕淑芬，從高中唸到孟子梁惠王篇：「滕，小國」，自己姓氏和出身有了很瞭解。後來她到美國讀書，遇到一位姓滕同學，兩人地開玩笑，説她們是失散多年姊妹。
大陸，於許多同姓人聚居一地，同姓之間感情十分。如果對某人不起，那可是得罪了他全村人。所以有些姓之間是幾百年世仇，恩怨化解。
香港明報最近報導，大陸消失了四十年宗族械鬥，近來死灰復燃了。四川某縣，有劉、徐兩姓比鄰而居，世代敵，吵吵打打了上百年，劉姓將紛爭原委記入族譜，並明確規定，子孫不得徐村人聯姻。沒想到最近劉家女孩徐姓男孩相戀，劉家族怒，他號召宗親，和徐家打了戰，結果有兩個人打死，三十多人傷。
兩姓聯姻，這是中國家族大喜事。（張良綱）
因為中國人姓氏如此重視，中國早年孩童啟蒙書之一《百家姓》，「趙錢孫李、周吳鄭王」人人朗朗上口。
中國姓氏是一百個嗎？漢代，這個答案沒錯；但現在，中國姓氏起碼有五、六千以上了。
姓既然是繼承自祖先，有人家斷了香煙，照理説中國人姓會來，顯然有很多姓是無中生有。
漢朝應劭作《風俗通義》，他當時中國一百多個姓氏區分九類，起源於祖先號、謚、字、爵名、分封國名、居住地名、官名或是職業。
但是到後人，有因為於國或犯罪，皇帝改，前者多賜給予皇帝國姓，後者改為吉利東西姓，如虺。有些是避禍，像是孔子門生子貢，原姓端木，後人避仇而改姓木或沐。
另外，有因為省略筆畫、音訛或筆誤，而變出另一個姓。像是鄣改章，郯改為談，莘改為辛。而複姓簡化姓，姓氏增加因素。
其實，中國引以「註冊商標」單音節姓氏，不是一開始主流。商周時期，中國的複姓佔總數一半以上，但是簡化改成單姓。到了宋朝人編百家姓時，複姓只佔總數十分之一左右了。
宗祠祭祖大典十分，恭請祖訓是重頭戲。（邱瑞金攝）（邱瑞金攝）
中國姓氏增加潮流中，值得注意，要算是少數民族姓氏漢化。
少數民族姓和西方人一樣，是多音節，譯成中文變成複姓，像是愛新覺羅、完顏、富察。漢化過程中，他們避免歧視，將自己有異於漢人的複姓改掉，融入主流社會。像是北魏孝文帝拓拔宏實行民族融合，鮮卑族人全部改為漢姓。他身作則，改姓元。
到了清朝，於他們姓譯成漢文，歷史記載中，這些人只有名字，沒有用姓。結果清末，革命黨人就説人有姓，用以汙衊他們。「因為中國，只有私生子是沒有姓」，陳捷先説，民國後，遺族怕人家知道他們是人，會受人欺負，改成了單音節漢姓。
在台灣，原住民姓氏改。日時代改成日本姓名；到了國民政府遷台，基於户政管理需要，他們改成漢姓。
改名方法，有的記得自己姓氏，音譯或意譯方法取個中文姓。像是阿美族有一族人姓patsilal，是太陽意思，改姓日或陽或是楊。但是有些是户政人員自己姓「送」他們，或「就地取材」。
「很多平埔族姓潘。當時告訴他們：這個姓，你看有水有米有田。但是説他們是住水番人」，陳捷先説。
有很多原住民姓，因為他們住高山上；姓林，因為他們住山林裡；姓台，因為他們是台灣人。
經由族譜記載，台灣彰化粘氏宗親會得知，他們是女真族後代。（張良綱）
話説籍貫安徽台大教授台靜農，生前念看看能不能在台灣找到同宗，結果透過內政部資料找到了幾家，但深入調查後失望地發現他們是原住民。
南投縣仁愛鄉廬山部落，有很多姓孔人家。不過，他們是正宗泰雅族，不是孔老夫子親戚。看來過去於孔氏家族記載沒有中斷過，歷來大家公認，天下孔姓「一家，無分號」，打破了。
中國人重視自己姓氏，非改變。但是有例外。中國人五倫觀念裡，天地君親師，皇帝自己祖宗要，因此當皇帝賜姓，無上。
像是明末反鄭，明朝唐王賜姓朱，人盡皆知「國姓爺」。台灣紀念鄭偉績，南投縣有國姓鄉、台中甲及彰化有國姓井。而中國賜國姓歷史，可以推到唐代。當年李淵建立唐朝後，對大臣賜姓李，使得李姓今天族羣繁衍，是中國大姓。
説奇怪，中國人名字會避諱，但於自己姓，卻如此大方。不但皇帝如此，有錢人家買進來奴婢，和主人姓同樣姓。像紅樓夢裡賈府小廝，全都姓賈。
「賜你我姓，表示後我們是同一族人了，你要忠於我」，阮昌鋭解釋。
「非我族類，其心必異」，日本人是深諳其中道理。日末期，日本統治者在台灣實施「皇民化運動」，其中一項改成日本姓名。
中國人原本有姓氏觀念，但一來日本在台灣統治近五十年了，很多中國傳統觀念變得；二來日本人以利誘，改成日本姓名家庭，戰時配給多。而且，還不是所有人可以改成日本姓名，只有公務員、教員、村長或有地位人家可以申請，審核是否通過。換一個角度，日本是改姓提升到賜姓層次了。