陳泰初(宋哲宗紹聖年間授潮州通判)，墓揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸‘獻’, 穴黃岐山中峯落脈,後倚巍峨秀峯、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峯遙峙呼應。座辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英祐 (元進士任廣西思明路教授) 墓揭陽霖田三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’譽。座辰戍。清光緒《袁氏族譜》
魏吉安(宋孝宗乾道八年(1172年)太常寺博士，潮州通判魏廷壁父) 墓澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峯而結穴，喝形“雙飛蝴蝶”。墓前海萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭;面前牛溪河(內水)匯東隴、磷溪鹽鴻三江水，迴折入內湖，韓江(外水)自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里五嶼山案。辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物誌》、《粵東魏氏族譜》
巨族一方墓地巧取豪奪，命運，希望能此安墓先人，改變家族命運，但是靠近或侵佔他人地是一種侵犯。扒人家祖墳，會結下不共戴天仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬兄週竹巖，為擇一地葬父，而更卜，後既得一地，舉事，有豪族來爭，先生（週竹巖）設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死，何怒鄰構亂之族為哉”。有頭可斬，血可流，爭葬地沒有商量餘地。
真人你批算八字命格,
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，巍峨，其山脱落埠陵數十餘裏，微沙飄渺;左坑右海，逆水，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯八九曲，海門諸嶼羅列，拱墓前;大湖，海水不知出沒，地之靈地。坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，巍峨，其山脱落埠陵數十餘裏，微沙飄渺;左坑右海，逆水，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯八九曲，海門諸嶼羅列，拱墓前;大湖，海水不知出沒，地之靈地。坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
毗鄰江西和福建兩地輿家提供了。兩宋後，從江西和福建往潮汕大量移民，這二大風水術流派(形勢派和理氣派)交彙和融合提供了實踐機會。潮汕風水術(巒頭理氣會合二一)，可見中後期澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而得傳，後客遊奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得詮，方知今是而昨非，真訣及諸法：
“二氣河洛之理，洞造化運行機;審來山雌雄;察金龍明向背，觀血脈源流;認二爻定蹤卦;翻倒訣量山;覽十二方星巒吉，仙人水;收二十四路來水神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而合水，山水不犯死煞侵”。“天心正運，龍宮交會，玄空諦，天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到分金之下”。
政治上失意及科舉上失敗原因，潮汕仕宦人物注意力轉移到風水術研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，仕路，深居簡出，“治醫及詩，年益專，聞及堪輿星卜”。
輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩學業有成，聲名大著潮汕地區人多地少，加上對 喪葬 迷信，如盡人倫孝道，死者入土安，使其魂靈得以安寧，擁有一方墓地能庇後人寶貴騰達作用，因此爭奪一口風水寶地而引起官司糾紛或械鬥每一個宗族中時有發生，他人扒了（或侵佔）祖墳，於斬斷了和子孫興旺發達希望。
潮汕墓葬（陰宅）風水選擇，遵循“陰非一線不斂”拱入首處細合合法。主要是《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍龍、砂、水、穴、五方面內容，其中“龍認生死，穴認真假，砂認，水認曲直，向辯純疵”，並參考元運情況而定。
葉落歸，根作人類安息地、靈魂棲寄，能歸根於大地，意味著人倫本，種族源，人生存在始和生命歸。穴星諸形，行龍結穴處。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳地風水民間流行葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（論）。
（1）點穴。傳統點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為。
（2）認向。一方墓地，辨認來龍生死貴賤和穴肪氣有無外，尚有砂、水、要素。姓氏對先祖墓地符合風水術中龍、砂、穴、山、五大要素而讚美有加。
至於塋體大小壙位，除受結穴星體影響外，深度及採用白洛書説，即潮汕所稱丈桿法，作墓塋天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍。
於輿師及泥水匠來説，能尋到地後，還不能算萬事大吉，施工並非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施多。築墳墓時，有諱忌和祝訣。
潮汕墳地風水不乏墓，屬首富李嘉誠墓地：仙童牧牛於富。這個聚財局，藴涵財？其結作形，是否財局相配，能否承受得起？
龍脈行度情性，體現出於水渴望，結作形同樣如此。承接龍勢，結穴山略呈西北—東南走向。這是一座典型土星。不過，此土星土星有些。不到200米穴山，面向韓江側右邊，西北微向東南彎環傾斜，末尾昂起一頭，為白虎砂中段揚拳有力回勾。而本身青龍砂則東北下降，斷，有似無。
潮陽境內幾處文物保護單位，還是風水寶地！
土星結作李氏祖墳，，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其彷彿類。回頭者卧牛，有腳者行，肩頭高下者食牛，食牛口草，故。”李氏牛，呈回頭狀，無腳，卧牛；頭、肩，牛首遍綠草，呈以口草形，食牛。
奇特，是穴山後面父母山。山如人形，斜木倚於側後。人形山並卓立，人峯，得虎裡虎氣，宛如一名圓頭圓腦孩童。前卧牛草，側立孩童。風水上，此為仙童牧牛！卧牛，應牧童倉囷穴。蔡元定曰：“卧牛主富。應牧童穴，術中有仙童牧牛形；應倉囷，有金垣裹倉形類。”
潮汕農村人講究地理風水，主要於建住宅和墳墓上，即是“陽宅”和“陰宅”地勢、方位選擇，要請這方面識、有眼力人出主意，或請堪輿先生來測定。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢、丘陵、高地伸延，脈即隨龍水，即“龍血脈”。
要瞭解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。
上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”；有水流後面一旁彎曲流過前面聚，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過；有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。
前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
潮汕墓葬（陰宅）風水選擇，遵循“陰非一線不斂”拱入首處細合合法。主要是《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍龍、砂、水、穴、五方面內容，其中“龍認生死，穴認真假，砂認，水認曲直，向辯純疵”，並參考元運情況而定。
陳泰初(宋哲宗紹聖年間授潮州通判)，墓揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸‘獻’, 穴黃岐山中峯落脈,後倚巍峨秀峯、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峯遙峙呼應。座辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》
袁英祐 (元進士任廣西思明路教授) 墓揭陽霖田三十嶺潭頭媽山，喝形“美女梳妝”，前玉枕，後雙金，左粉匣，右牙梳，水旋青龍山。俗有‘日觀千燈、夜受百拜’譽。座辰戍。清光緒《袁氏族譜》
魏吉安(宋孝宗乾道八年(1172年)太常寺博士，潮州通判魏廷壁父) 墓澄海鹽灶西北，脈發蓮花山，經三十六峯而結穴，喝形“雙飛蝴蝶”。墓前海萬畝平原，鹽灶萬家燈火，如萬盞燃燭;面前牛溪河(內水)匯東隴、磷溪鹽鴻三江水，迴折入內湖，韓江(外水)自東隴流經墓前，注入內海，外有六公里五嶼山案。辛乙兼酉卯，水出巽方。 《澄海文物誌》、《粵東魏氏族譜》
陳振東(漁湖西寨陳氏始祖) 墓月譚山南麓，亥龍入首結穴，喝形為“蜈蚣戲水”。穴前諸水屈曲而去，出水口有雌雄二狗山捍門，前有龜蛇二丘及天馬雙峯成案，案外尚有峯巒如文筆插天，貴人掛榜，諸吉鹹備。坐亥向巳兼壬丙，中針丁亥丁巳正針，辛亥巳分金，收左邊卯水上堂，巽巳水上堂而歸西丁方入庫。 《西寨村志》江經略《溪南陳宅振東公柯氏媽佳城吉穴管見》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，巍峨，其山脱落埠陵數十餘裏，微沙飄渺;左坑右海，逆水，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯八九曲，海門諸嶼羅列，拱墓前;大湖，海水不知出沒，地之靈地。坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
揭陽謝氏一世、二世、三世祖 墓潮陽隆開都林溝，壙形白馬翻肚。層巒 翠，巍峨，其山脱落埠陵數十餘裏，微沙飄渺;左坑右海，逆水，吭水出而海水入，瀅洄墓前，交匯八九曲，海門諸嶼羅列，拱墓前;大湖，海水不知出沒，地之靈地。坐申向寅。 《揭陽市區謝氏族譜》
毗鄰江西和福建兩地輿家提供了。兩宋後，從江西和福建往潮汕大量移民，這二大風水術流派(形勢派和理氣派)交彙和融合提供了實踐機會。潮汕風水術(巒頭理氣會合二一)，可見中後期澄海東湖人蔡本江所著《地理辨正求真》一書，蔡氏昔習堪輿術而得傳，後客遊奉天，偶遇一金姓欽天監院人，隨杖三年，始得詮，方知今是而昨非，真訣及諸法：
“二氣河洛之理，洞造化運行機;審來山雌雄;察金龍明向背，觀血脈源流;認二爻定蹤卦;翻倒訣量山;覽十二方星巒吉，仙人水;收二十四路來水神，水管水而山管山，五行各專生旺之氣，龍配向而合水，山水不犯死煞侵”。“天心正運，龍宮交會，玄空諦，天大卦，收水火，正龍岡，安天機，收陽神，五星躔次，月加監，儀禽奇遁，吊泊飛宮;四課三傳七百二局，以及真祿馬真貴人太陽太陰到山到分金之下”。
政治上失意及科舉上失敗原因，潮汕仕宦人物注意力轉移到風水術研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，仕路，深居簡出，“治醫及詩，年益專，聞及堪輿星卜”。
（1）點穴。傳統點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為。
輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩學業有成，聲名大著潮汕地區人多地少，加上對 喪葬 迷信，如盡人倫孝道，死者入土安，使其魂靈得以安寧，擁有一方墓地能庇後人寶貴騰達作用，因此爭奪一口風水寶地而引起官司糾紛或械鬥每一個宗族中時有發生，他人扒了（或侵佔）祖墳，於斬斷了和子孫興旺發達希望。
巨族一方墓地巧取豪奪，命運，希望能此安墓先人，改變家族命運，但是靠近或侵佔他人地是一種侵犯。扒人家祖墳，會結下不共戴天仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬兄週竹巖，為擇一地葬父，而更卜，後既得一地，舉事，有豪族來爭，先生（週竹巖）設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死，何怒鄰構亂之族為哉”。有頭可斬，血可流，爭葬地沒有商量餘地。
葉落歸，根作人類安息地、靈魂棲寄，能歸根於大地，意味著人倫本，種族源，人生存在始和生命歸。穴星諸形，行龍結穴處。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕墳地風水民間流行葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（論）。
（1）點穴。傳統點穴及下經法是：如後龍如首豐肥，形如龜蓋，方為。
（2）認向。一方墓地，辨認來龍生死貴賤和穴肪氣有無外，尚有砂、水、要素。姓氏對先祖墓地符合風水術中龍、砂、穴、山、五大要素而讚美有加。
至於塋體大小壙位，除受結穴星體影響外，深度及採用白洛書説，即潮汕所稱丈桿法，作墓塋天父卦尺法和寸白起例，尺法起例如乾弼（水）離破軍。
於輿師及泥水匠來説，能尋到地後，還不能算萬事大吉，施工並非八方無忌，祖宗傳下自我保護意識和措施多。築墳墓時，有諱忌和祝訣。
潮汕墳地風水不乏墓，屬首富李嘉誠墓地：仙童牧牛於富。這個聚財局，藴涵財？其結作形，是否財局相配，能否承受得起？
龍脈行度情性，體現出於水渴望，結作形同樣如此。承接龍勢，結穴山略呈西北—東南走向。這是一座典型土星。不過，此土星土星有些。不到200米穴山，面向韓江側右邊，西北微向東南彎環傾斜，末尾昂起一頭，為白虎砂中段揚拳有力回勾。而本身青龍砂則東北下降，斷，有似無。
土星結作李氏祖墳，，中成彎弧牛有多種。張子微曰：“牛形取其彷彿類。回頭者卧牛，有腳者行，肩頭高下者食牛，食牛口草，故。”李氏牛，呈回頭狀，無腳，卧牛；頭、肩，牛首遍綠草，呈以口草形，食牛。
奇特，是穴山後面父母山。山如人形，斜木倚於側後。人形山並卓立，人峯，得虎裡虎氣，宛如一名圓頭圓腦孩童。前卧牛草，側立孩童。風水上，此為仙童牧牛！卧牛，應牧童倉囷穴。蔡元定曰：“卧牛主富。應牧童穴，術中有仙童牧牛形；應倉囷，有金垣裹倉形類。”
潮汕農村人講究地理風水，主要於建住宅和墳墓上，即是“陽宅”和“陰宅”地勢、方位選擇，要請這方面識、有眼力人出主意，或請堪輿先生來測定。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢、丘陵、高地伸延，脈即隨龍水，即“龍血脈”。
要瞭解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。
延伸閱讀…
上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”；有水流後面一旁彎曲流過前面聚，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過；有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。
前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
潮汕墓葬（陰宅）風水選擇，遵循“陰非一線不斂”拱入首處細合合法。主要是《河圖》、《洛書》及陰陽八卦，察看周圍龍、砂、水、穴、五方面內容，其中“龍認生死，穴認真假，砂認，水認曲直，向辯純疵”，並參考元運情況而定。
話説葉落歸，根作人類安息地、靈魂棲寄，能歸根於大地，意味著人倫本，種族源，人生存在始和生命歸。穴星諸形，行龍結穴處。金星形圓，木星形直，土星形方，水星形星，火星形尖。潮汕民間流行葬法有：木星葬節，火星葬焰，水星葬泡，金星葬窩，土星葬角（論）。
動土時忌挖到棺材、屍骨，因為如果挖到這些，意味著這地方作為“陰宅”，惟恐其靈魂不散，有所騷擾。因此，每碰上這種情況，焚香燒紙錢，恭恭敬敬其遷地方，不可扔。
（2）認向。一方墓地，辨認來龍生死貴賤和穴肪氣有無外，尚有砂、水、要素。姓氏對先祖墓地符合風水術中龍、砂、穴、山、五大要素而讚美有加。
李鐵國足首發陣容，為何集齊“金木水火土”，或有高人指點
奇門遁甲風水，擺件關乎運勢
墳地先人風水，影響後人命運嗎？
人去世後他房子後人如果繼續住，風水需要調整嗎？
潮陽新華大道赤硝山麓三角埠山地，一處元代古墓穴（始建於1359）—蕭德俊墓園靜立此700年，喝形叫「風吹羅帶」。 「風吹羅帶」，乃潮陽十大名墓之一。 （羅帶是絲織衣帶，後來常用其喻指河流和擺動山脈。）
為何叫「風吹羅帶」？該龍穴四處地勢，地形呈古代旗幟形狀，墓地所在位置旗子上方「風吹羅帶」；此地起水泡，乃生氣地，坐甲山兼卯庚酉，三元卦革卦二爻發用化澤天夬，右水倒左，後面靠山如羅帶飄動，故名「風吹羅帶」。
「風吹羅帶」，佔地面積約6200平方米，墓身坐東北向西南，墓穴後玄武靠山氣勢。墓原碑三碑夾、三進階式、兩擺尾，有管柱聯3。碑1.98米、2.11米，碑文中間「祖考晦齋蕭公，妣浦東吳氏」；右邊刻著「元十九年十二月立；左邊刻著「一九八四年修」。墓前供桌長2.41米，1.02米、0.85米。
墳墓兩側是景陵亭、仰祖亭，墓旁有一塊文物墓誌。
是，墓樞上立有8支古幣石柱（庫錢石），每支1.67米，肩0.74米，0.21米，潮陽墓葬。幾百年過去了，當時這些庫錢石無考證。
聽老人家説：一是庫錢石上方石孔形成聚風口，可以加強風力，改變風向，增強轉速，防止該地水土流失；二是寄託後代子孫發達，勿忘回報家鄉願望。
潮汕平原地理地勢複雜,江河佈，村鎮多臨水，未近江河者多開渠引水村前，挖一半圓形水塘蓄水，弧形朝向主體建築，納氣聚財，有“過池風”實惠，有游泳、洗澡、洗衣物、養魚實用價值。
地理風水，講究是地勢山川水陸氣流現象人吉凶關係。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，要講處地勢來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。潮汕民間，例外，繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶，解放後反迷信，這一風俗人重視追求，當今這一習俗是存在，成為一門普遍訣術。
我們“七廖下潮州”説起吧。唐代楊筠鬆江西創立了風水學中形勢派，他和兩位弟子
文辿和廖瑀結寮定居興國三僚村成了後世風水師心目中聖地。楊氏後人傳，廖兩家是人才輩出，歷朝出了幾十位國師或欽天監博士，明十三陵三僚地師廖均卿勘擇營造。七廖是三僚廖家七位出名地師，他們是宋朝廖月山、廖子安，元朝廖國玉，明朝廖炳章、廖勝概，清朝廖炳子和廖仁。但歷史上潮汕三僚地師何止七廖，三僚有“不到潮汕不出師”説法——意思是指潮汕人不僅信風水，而且懂風水。,潮汕地區有風水,應是原因。中國潮州廣濟城門,講究建築陽分,體現建築風水格局
延伸閱讀…
於潮汕平原地勢地域因素和民風民情緣故,潮汕酷信風水，存有大量風水建築。僅澄海蓮花山，有“倒插金釵”、“猛虎跳牆”、“黃蜂採花”、“飛鳳銜書”、“通天蠟燭”許許多多風水典範，其中“金交椅”稱孩兒坐轎，是北宋新州知州，位列潮州前八賢張夔墓;“蟠龍吐珠”稱擺盤豬頭，是江夏黃氏祖墓。這些風水寶地每一處藴藏著測機和傳説。
能説潮人惑於風水現像是所謂二次葬習俗。 《潮州府志》載：“陋俗相沿，葬後十年或廿年，其棺而貯骨於瓷罌，名曰金罐，骨黃者復痤原穴，骨黑者另覓佳城，甚矣。”得到一處吉穴，或停柩數十年不葬，或葬後扒開啟視，或侵墳盜葬，或互毆訴訟。我時候有一位鄰居，生平願望是自己找一處風水，找了十幾年，家花了沒找到。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，尋找山勢、丘陵、高地伸延所謂“龍”。研究脈即隨龍水，即“龍血脈”。要瞭解那裡氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，親鄰其安排墓地。族裡總有懂風水常識人，草草幫出意見安葬算了。上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”;有水流後面一旁彎曲流過前面，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過;有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
解放後，農村選擇墓地情況，山地丘陵外，平原農村田野中，集體劃出土地作墓地，方向差不多，墳墓相擠，不能各自選擇擴大了。於提倡火葬，土葬些，但沒有火葬條件地方及山地方土葬還是，所以地理風水講存在，只是沒有以往那麼複雜。
潮汕民間出名風水師是以來潮汕民間流傳有許許多多風水故事“蝨母仙”何野雲，説他是元末巾軍首領徐壽輝軍師鄒普勝，潮陽仙城和貴嶼很多地方有其傳説。傳説潮汕很多風水讓福建林監丞破掉了。林監丞是宋時潮州知州，平時作威作福，回家省親龍圖閣學士劉靜教訓而懷恨，決心破壞風水去掉潮州靈氣。他手法毒，比如桑浦山認為是黃牛地，他派人牛喉地方挖鑿一道深溝——這溝現叫風吹巷。
風水是這樣一種奇特文化現象，它和生活息息相關，但你不能地一些現代話語它進行描述。風水摻雜很多迷信因素，但寫《中國科學技術史》英國科學家李約瑟博士説風水是科學。建築學家説風水是一種找尋建築物吉祥地點學問，人類學家認為它是一種流傳民俗，哲學家乾脆説風水體現了人和和原則。然而我們所要討論，是什麼原因導致潮人如此不遺餘力地去尋求風水庇護呢?於地理位置、氣候條件和歷史文化積澱，使潮州建築藝術形成自己風格。潮汕地區有許多眾民居建築,景觀建築,這些多彩的元素,地體現了潮汕風水人天價值。折射著本地區特有生活環境和民俗風情。
潮汕聚落選址和建造是“風水”。 “風水學”提倡聚居，如(《發微論》)言住家如四野，見人煙，或山地獨居，總吉利。從外社會環境而言，南遷入潮各宗族之間，宗族和土著之間，爭奪生存空間而發生衝突;加之明以後沿海倭寇襲擾戰亂，迫使潮人沿用祖先建造“塢壁”方式，潮汕興建外有溝渠寨牆環繞、內有碉樓望塔守衞封閉式“圍寨”保護族人。清朝人張海珊《聚民論》中所言“閩廣之間，其聚居，多或萬餘家，數百家”，即指潮汕建寨聚居風俗。
潮汕人對至於住宅講究，格式有了，整座屋方位問題、建築問題。因是聚族而居，並不是如墓地可以選擇，地點講究那麼複雜了。大多是坐北向南或偏西，或偏東;後座前座，前庭後庭;不要三個門衝，通風陽就算。潮汕住宅講究風水，比如屋外側頂部山牆塑脊飾講究，所處地理位置五行屬性作成金、木、水、火、土五星灰塑，其中火星限於寺觀祠庵採用，這有傳統哲理思想，受陰陽五行學説定或影響。而建築選址、朝向、格局、植被有多講究了，比如門前要有水、天井要有過、廳房要穿插、前種榕後種竹。並因此還留下了蝨母仙、餘半仙等選風水和營造建築許多傳説。
潮汕人宅址選擇，無論是城市、農村風水，是山區,是講究。
民間流傳風水角度來説,講究風水選址。宅址後面，要羣山環抱，山勢要且，、逼近宅址。忌諱山腰橫貫大路，這叫“刀掛龍鬚”;忌諱山窩衝宅址，這叫“凶煞”。宅址前面宜開闊，近處要有池塘、江河、山泉，但不能是深潭。水庫是有源水，圍繞屋前，曲曲彎彎而去，不能徑直流走，稱作“聚財”。如果站門口，要見去水，見來水。遠處要有羣峯，及增高。大門方向要那座山峯，但不能羣峯“龍脈”直刺門庭。説這，子孫代代高升，一代一代強。所以潮汕山脈鳳凰山區周圍房屋大都鳳凰髻，它海拔高度1300餘米，羣峯首。
講究風水，講究風和水。迷信之中寓有科學道理，它講究房子座。潮州有句諺：“生住北厝(房屋)，死後葬北墳。”這是潮州閩劇建築選擇座基本原則。這前提下，三面環山，冬天避開北風夏天可納南海帶來南風，這是氣候面講。生活離不開水，生產離不開水，水流門前而去，只有水勢迴方能流速、，既可飲用，可淨化空氣，繁殖魚類。靠山面水，這是地利方面講究，避開衝山窩，那是防止山洪衝擊;面前開闊，能使人胸懷闊達。環境陶冶人情操，影響人性格是大有裨益。
住宅俗稱“陽居”，人死後埋葬墳墓，俗稱“陰居”，而人死修好墓穴稱作“生居”。人們認為這“三居”是人陽間和陰間居住地方，同等，所以“陰居”和“生居”選擇條件基本民居。有人活世上時，貧無立錐之地，巴望死後讓他靈魂有個歸宿。 “陰居”選擇，寄託了活者死者哀思和崇敬，是活者自己一種慰籍。至於神佛 “居住”宮、廟、寺、庵座選擇，總，是仿照民居，人類居住習俗轉移到祖宗靈魂神佛信仰上面。迷信職業者利用羣眾這種心理進行迷信活動。
古老封建思想影響下，潮汕農村，人們建造住宅十分講究。選擇風水、動土建築、上樑落成到進宅居住，有一系列習俗活動。
潮汕人心目中，風水，關係到一家人前途、命運、禍福、成敗。因此，選擇風水是建宅前一件大事。 “擇風水”主要是察看這地基有沒有“氣”。潮汕風水學於“氣”重視，包含著一個科學道理。 “氣”説是雲氣、水氣、煙氣以及人呼吸氣概括而來，與生命有關係。人體內氣保持生機和力量，使身心得以持續，大地氣維持萬物生長和代謝。故風水“氣”重視，引出“天氣”、“地氣”、“陰氣”、“陽氣”、“風氣”、“水氣”説法，實質上是追求人身宇宙“氣”周圍環境宇宙“氣”協調、統一，保證人生理和心理，從而有能力獲得“滾滾財源”。因此，選擇風水時忌諱“死氣”、“煞氣”、“洩氣”、“漏氣”。
如何察看住宅“氣”呢，主要於察形:氣者，形微;形者，氣著。氣隱而難知，形顯而易見。地有吉氣，土起，化形著於外者。氣吉，形、特達、端莊;氣兇，形、欹斜、破碎。這抽象“氣”環境形態之間建立了溝通橋樑。人要認真深入地觀察形態，可知“氣”吉凶順逆，從而推導宅禍福，選出地來。
如何看形?潮汕人會請於此術風水先生。其實，風水先生察看地形，不外乎所謂“地理五訣”━━龍、穴、砂、水、。 “地理五訣”是風水先生選擇風水理論要訣。環境歸納龍、穴、砂、水四大類，這四大類本身條件及其間關係決定建築基址及位置方向。所以這四大要素考察和踏勘構成了風水活動主要內容:宅址如果山地，則要求這山勢飽滿而且，過;如果水，應該是有源水，不能徑直流去，這才能“聚財”。
選好宅基後，要上面砌神龕，置香案供土地伯公(土地神)。破土動工前，要舉行“許土”儀式:即三牲或五牲，紙錢祭拜土地伯，祈求保佑。設置土地神位後，從破土開始，祭品(或糖果或餅乾)祭祀。
潮陽新華大道赤硝山麓三角埠山地，一處元代古墓穴（始建於1359）—蕭德俊墓園靜立此700年，喝形叫「風吹羅帶」。「風吹羅帶」，乃潮陽十大名墓之一。（羅帶是絲織衣帶，後來常用其喻指河流和擺動山脈。）
為何叫「風吹羅帶」？該龍穴四處地勢，地形呈古代旗幟形狀，墓地所在位置旗子上方「風吹羅帶」；此地起水泡，乃生氣地，坐甲山兼卯庚酉，三元卦革卦二爻發用化澤天夬，右水倒左，後面靠山如羅帶飄動，故名「風吹羅帶」。
「風吹羅帶」，佔地面積約6200平方米，墓身坐東北向西南，墓穴後玄武靠山氣勢。墓原碑三碑夾、三進階式、兩擺尾，有管柱聯3。碑1.98米、2.11米，碑文中間「祖考晦齋蕭公，妣浦東吳氏」；右邊刻著「元十九年十二月立；左邊刻著「一九八四年修」。墓前供桌長2.41米，1.02米、0.85米。
墳墓兩側是景陵亭、仰祖亭，墓旁有一塊文物墓誌。
是，墓樞上立有8支古幣石柱（庫錢石），每支1.67米，肩0.74米，0.21米，潮陽墓葬。幾百年過去了，當時這些庫錢石無考證。
聽老人家説：一是庫錢石上方石孔形成聚風口，可以加強風力，改變風向，增強轉速，防止該地水土流失；二是寄託後代子孫發達，勿忘回報家鄉願望。
政治上失意及科舉上失敗原因，潮汕仕宦人物注意力轉移到風水術研究上來，清末豐順丁日昌第二子丁乃潛（字訥庵），入民國後，仕路，深居簡出，“治醫及詩，年益專，聞及堪輿星卜”。輿師徐展綏，是晚清揭陽名人姚秋園妹夫，因為姚家營築幾口墳墓後，不出四五年，姚家即兒孫次第誕生（男女孫媳大小25人，外甥10人），子輩學業有成，聲名大著潮汕地區人多地少，加上對 喪葬 迷信，如盡人倫孝道，死者入土安，使其魂靈得以安寧，擁有一方墓地能庇後人寶貴騰達作用，因此爭奪一口風水寶地而引起官司糾紛或械鬥每一個宗族中時有發生，他人扒了（或侵佔）祖墳，於斬斷了和子孫興旺發達希望。巨族一方墓地巧取豪奪，命運，希望能通過此安墓先人，改變家族命運，但是靠近或侵佔他人地是一種侵犯。扒人家祖墳，會結下不共戴天仇。明隆慶五年進士、潮陽峽山人周光鎬兄周竹巖，為擇一地葬父，而更卜，後既得一地，舉事，有豪族來爭，先生（周竹巖）設袂起曰：“我厝我父，身可枕戈死，何怒鄰構亂之族為哉”。有頭可斬，血可流，爭葬地沒有商量餘地。
地理風水指是地勢山川水陸氣流現象人吉凶關係。我國，早在兩幹多年前春秋時期，官府民間有所講究了，後逐步形成一門學問。無論創建村莊、廟宇、祠堂、住宅以至墳墓，要講所處地勢來龍去脈及氣流風勢，選其美而避其惡，以求安寧吉利。潮汕民間，例外，繼承這一傳統習俗。戰爭年代老百姓求生存猶，解放後反迷信，這一風俗人重視追求，當今這一習俗是存在，成為一門普遍訣術。
潮汕農村人講究地理風水，主要於建住宅和墳墓上，即是“陽宅”和“陰宅”地勢、方位選擇，要請這方面識、有眼力人出主意，或請堪輿先生來測定。是有錢人家，年老未亡請來了風水先生選擇墓地，做起“生基”以備死後安葬。風水先生帶一名，他提傘提“羅庚”，山野穿來走去尋找吉地，看其來龍去脈，龍即山勢、丘陵、高地伸延，脈即隨龍水，即“龍血脈”。還要瞭解那裏氣流，即穴位所處地方風情況。選擇墓穴主要是風水，所以謂“風水”。風水先生選擇了幾處可以作穴地作本錢，有錢人請其選擇墓地時，他有幾張牌可出。墓地，報酬，幾十擔穀子酬價者有。人家，人死了悽慘，人喪葬費用應付，沒法請風水先生了，由親鄰其安排墓地。族裏總有懂風水識人，草草幫出意見安葬算了。上是看看穴地，向前望去，面前開朗，即是有“明堂”；有水流後面一旁彎曲流過前面聚，徐徐一旁流去。前面有橫塘聚水。小溝渠、水田有水流，可作為“龍血脈”。有前面道路和阡陌不能穴位衝，要橫過才好；有墓地要避風，風頭，墓後部不要有路，要離墓後些。前後左右有丘陵高地講究。每一墓穴前後左右地勢龍脈有關下代兒子房頭命運，多子者各兒子要知道出意見，總之戒律很多，還要羅庚定出墳墓方位角度，以至擇日擇時安葬。
據《榕東郭氏族譜》載：南明兵部尚書郭之奇祖墓普寧黃坑都山步鄉五龍，其山分支起，五屏山西北向，屏角曜氣亂石林立，中脱嫩龍數十丈，平關無片石，但吐火唇作順局，且左右坑風射立，此地難入地師時眼，穴麒麟吐火，傳説奇父擇此穴。葬後不數十年，即出郭書奇。
書説：人死有氣，氣能感應，影響活人。這種感應是有事。例如西邊產銅山發生崩塌，東邊銅鑄成鐘不撞而鳴，這感應。比如，春天來到，樹木抽葉開花，放在家裏麥種動發芽。氣地下運行，它運行時，順隨地勢走，它聚集時，隨地勢停止。丘隴石骨，平地凸起土脊，是有氣運行標記。書説：氣有風吹散失，遇上界水。古代人聚集氣使它散失，用界水限制它運行，所以它叫做風水。風水法則，得水，能藏風是第二個要求。
什麼這説呢？因為即使是盛大氣運行有它餘氣止息，雖然零散但深氣有聚集地方。書説：水流土外，叫外氣。外氣橫行成為界水，土內生氣止聚，説這個意思。經書又説：得乘，風水自成。士生氣母，有土才有氣。氣是水母，有氣才有水。所以藏乾涸燥熱地方氣要淺，藏地帶氣要。
陳泰初(宋哲宗紹聖年間授潮州通判)，墓揭陽黃岐山油麻埔,喝形狐狸‘獻’, 穴黃岐山中峯落脈,後倚巍峨秀峯、前銜雙溪綠水，桑浦山及月潭山、梅崗峯遙峙呼應。 座辛山乙向兼酉卯、中針丁酉、丁卯分金。 《泰初陳公陵圖重修記》