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小書作者中醫經典著作,陰陽傭亞行進行了破譯和詮釋,揭示了陰陽五行中醫學裡框架作用。
中華文化泛稱東方文化,中醫學、易學和道學是其,其核心是“天人合一”整體論,屬“有機宇宙哲學觀”;西方文化特徵是“拆零”,屬“機械局部世界觀”。東西方文化認識客觀世界各有其“格物致知”(SCIENCE)優勢,是優勢互補關係[1] 。
“天人合一”是中國哲學基本問題。中國古代哲學派別林立,但以論證“天人合一”為首要任務。
中國古代思維有四大模式:天干地支、六十甲子、陰陽五行,八卦;三大特徵:整體,唯象,模糊性(情感直覺)思維。
中華科學文化中圍繞“天人合一”有許多唯象性核心結論,千百年來世人未能其背後玄機作給出現代化合理詮釋,此處列出20個千古謎:
1 曆法,干支農曆,醫易歷
制歷核心之一要“人類攸關天象”,涉及“天”指什麼,天人如何合一。 “九星,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰”,只是先哲們像地想說明日、月、金、木、水、火、土七曜天,指出什麼、如何合一,成為千古謎。
醫易同源、會,易學往往是中醫學先導。預測醫學、易學預測涉及乾支農曆,醫易歷曆法,它們乾支、60甲子有關。曆法是預測的中樞,曆法錯,全盤輸,所以確認曆法。
適應人們日常生活、社會活動和研究需要,人類攸關天象精確觀察,運用其規律科學合理地計量時間、制定時間序列法則,稱曆法。
具有代表性曆法有公曆,回曆,農曆,干支農曆,醫易歷,前三者熟悉。
干支農曆簡說目前書市上所謂“萬年曆”或“易學萬年曆”,它是建立農曆基礎上,乾支來紀農曆年、月、日、時。
黃帝內有“九星,七曜周旋,曰陰曰陽,曰柔曰”記載,反映出先秦醫易學界先哲們識到曆法是天人合一,考慮日、月二曜影響人體外,要顧及水、金、火、木、土五曜影響。先哲們像地創造出天干地支,希望乾支來紀元能彌補農曆,體現五曜影響。干支紀日,春秋週幽王元年(前776年)十月開始辛卯起沒有錯過。西漢漢武帝太初元年(公元前104年)頒布太初歷,啟用乾支紀年、紀日,唐代擴展干支紀月、紀時,至今已有兩千餘年。其要點如下:
⑴ 年太陰年,年首春節,平年12個朔望月,354或355整日,閏年13個月,383或384整日,60甲子紀年並周轉。
⑵ 月朔望月,1朔望月=29.53059日,朔所在日月首,歷月取整,月30日,月29日,60甲子紀月並周轉,月支正月寅,二月卯,……,冬(十一)月子,臘(十二)月,每年不變,閏月無獨立干支,沿用前月干支,月幹年干約束關係列於表1。
⑶ 日以23時界定,頭日23時當日23時1日,六十甲子紀日並周轉,簡稱日甲子。
⑷ 1日分12個時辰,23時起奇時數界定,60甲子紀時並周轉,頭日23時當日1時支為子,1時3時支為,……,當日21時23時支亥,每日不變。頭日23時當日1時子時天干當日干表1定。
千百年來社會上存在著曆法上混。中醫學雖有黃帝內經七曜“天”理念、內涵歲氣歷,但其乾支、曆法理論、運氣學理論,仍停留日月二曜“天”模型階段,其七曜生命曆法是空白,形成自己合理時標[4]。有些易學、中醫學者和出版界誤以農曆乾支紀元醫易歷,能作為中醫學、易學時標。其實干支農曆不是醫易歷,不能作為中醫學、易學時標[5-6]。
唐代,醫家王冰、大易家李虛中等發現,干支農曆作中醫學、易學時標,其乾支紀年、紀月有誤。王冰認為十天干化五運、十二地支化六氣描述氣象、物候變化周轉週期應是回歸年,干支農曆中乾支紀年有誤。李虛中繼而認為,既然干支紀年是回歸年,干支紀月應是回歸年基礎,太陽週年視運動分為十二段以之為陽曆十二節月,干支農曆中乾支紀朔望月有誤。李虛中、王冰先哲們乾支農曆作了唯象修正,創新出醫易歷。後得到元代農學家王楨農學歷《農書·授時指掌活法圖》(圖1)有力支持[7]。千百年來實踐表明,醫易歷能全面反映日、月、水、金、火、木、土七曜人體影響,可作中醫學、易學時標,於醫學預測和人生預測。但於說天干、地支、60甲子背後玄機,干支農曆為什麼錯,醫易歷什麼,千百年來醫易歷只能口授秘傳,形成乾支農曆並存千古心照不宣懸案。
醫易歷的曆日、歷時及其乾支紀元乾支農曆,主要歷年、歷月上,列述如下[8-10]:
⑴ 年回歸年,年首為立春,1個回歸年=365.2422日,取整日,無閏年,六十甲子紀年並周轉,紀年干支乾支農曆。
⑵ 全年分12個月,以節界定,立春到驚蟄1月支為寅,驚蟄到2月支為卯,……,小寒到立春12月支為,每年不變;月不取整日,無閏月,六十甲子紀月並周轉,月幹年干約束關係乾支農曆(表1)。
2 天人合一機制、天人合一模型,生命曆法
醫易歷四柱干支組旨在表徵七曜人體作用周期性變化規律,處經度人體作用是,因而採用人體處經度地方時。
人類及生物生存地外環境統稱宇宙或“天”。人類及生物鄰環境是太陽系,太陽系處在銀河系中,銀河系外有許多河外星系,十分龐大,顯然這個“天”需要簡化。
太陽系主要太陽和八大行星組成(圖2),太陽質量佔整個太陽系總質量99.86%,其引力作用下,八大行星繞太陽運動,心向外水、金、地、火、木、土、天王、海王星,基本天文學參數列於表2,其公轉方向順行(太陽自轉方向),公轉軌道運動為以太陽圓心、公轉半徑同心圓周運動,只是初位和公轉週期T。離地球最近天體有月球,距地3.8×105km,質量7.35×1022kg,1朔望月=29.53059日,1點月=27.55455 日[11] 。
人體生命過程決定於遺傳基因和外部環境。依現代宇宙生物學和航天醫學,天體萬有引力(引潮力)、宇宙射線(電磁波)和高能粒子流重地影響著人體生命過程,毫無例外地每個人體打上天體影響烙印,這三大作用天人合一基本機制[12-14]。於地面上生活人群和生物,於地磁場和大氣保護,作用機制主要天體電磁波和萬有引力(引潮力)。
現代天體物理學,各天體影響強度地球距離平方(立方)成反比,且作用機制具有方向性。萬有引力(引潮力)天體質量成正比;電磁波和高能粒子流強度,隨天體溫度上升增。太陽集中了太陽系99.86%質量,中心溫度1500萬C°,表面有6000C°,故太陽是決定地球氣象、物候,影響人體生命過程主要因素。
筆者關於七曜地、人體引力和引潮力估算(表3)[15] ,月球雖小,但距地球最近,人體引潮力是太陽2倍多,是影響人體生命過程次要因素。水、金、火、木、土五曜引潮力、引力雖月球很多,但近地點引潮力、引力地點引潮力、引力,金、火星達241.8、112.0倍,其次水、木、土,每年變化幅度,所以五曜是不可忽視次要因素。太陽系中其他像天王、海王行星、行星衛星,或,或質量太小,或溫度高等,其影響可略去。太陽系半徑50天文單位,銀河系中其他恆星距地球十分,可不予考慮,銀河係以外星雲可了,因此,天人合一模型可簡化七曜地、人合一[16-17]。
天人合一模型,能全面體現地外宇宙,即日、月、水、金、火、木、土七曜地氣象、物候和人體生命過程影響的曆法,稱為生命曆法。只有選用七曜生命曆法作醫學、易學時標,才能正確發展預測醫學,進行人生預測。
太陽是決定地球氣象、物候、影響人體生命過程攸關天象,制歷考慮日象。眾周知,地球太陽自轉1週曆晝夜1日,這是所有曆法量度時間必選基本單位。分,公曆有“時”、“分”、“秒”層次。農曆、干支農曆、醫易歷有“時辰”層次。
生活曆法要求歷年、歷月取整日生活。官方頒布的曆法,稱為法定曆法,如黃帝歷、顓頊歷等古六歷,太初歷、現公曆[18]。法定曆法是生活曆法。中國歷代曆法中有些可歸入農曆,多數可歸入乾支農曆。農曆現演變民俗曆法。
回曆主要於伊斯蘭國家宗教事務中,是典型社會活動曆法。醫易歷、干支農曆,五運六氣(歲氣)歷、六十干支歷、九宮八風歷、《授時指掌活法圖》農學歷,主要於研究醫學、易學、農學,屬研究曆法[18-18] 。
⑴ 太陽春分點黃道東行一周復回春分點歷時1回歸年(=365.2422日)作基本週期,取整日歷年,歷年回歸年差異閏日來協調,稱為陽曆。公曆是典型陽曆。公曆年首(元旦)、歷月是人,沒有天文學意義,它地外宇宙“天”模型只有一個太陽。醫易曆本質上屬陽曆範疇,但年首、歷月有著確切天文學意義。它乾支紀元,表徵它採用是七曜天人合一模型[16-17]。
⑵ 朔望月作基本週期,力求朔望月作歷月長度,取整日定歷月,人規定12個歷月1年,稱為曆,其典型代表是回曆。它地外宇宙“天”模型有一個太陽和月球。
⑶ 朔望月和回歸年作基本週期,力求朔望月作歷月長度,取整日定歷月,12個歷月1年,回歸年差異閏月來協調,稱為陽曆。其典型代表是農曆。干支農曆本質上屬陽曆範疇。陽曆地外宇宙“天”模型有一個太陽和月球。
天干、地支、六十甲子、陰陽、五行是中華文化基本思維基因,但長期以來學術界並未能說它。郭沫若認為,十天干來源於“基數觀念進化十”,十二地支來源於黃道周天十二辰星;鄭文光認為,十二地支與十二個朔望月有關[20],但說明不了乾支紀歷等問題。
1983-85年宋岵庭、褚志宏、朱燦生採用日月地模型,發現413.32日是點月朔望月會合週期,其內嵌套著14個朔望月15個點月[21-22]。 1986年傅立勤此基礎上發現月球朔月會合週期回歸年會合週期60年,月球地、人視運動有60年的輪迴週期(參看表4)[23],這是一個突破性貢獻。不過日月二曜“天”模型過於,靠月球朔月會合週期回歸年會合週期60年,邏輯上分離出同時表達具有10年和12年獨立性運動天干、地支來,因而破解60甲子。如60=12×5,若選12個獨立地支,那隻有5個天干是獨立;如60=10×6,若選10個獨立天干,那隻有6個地支是獨立。
4.2 筆者2001年發現:水、金、火、木、土五曜視運動具有10、5、2、12、30年輪迴週期,太陽和五曜週年視運動具有60年輪迴週期[16-17]
延伸閱讀…
依表2,T=87.969日≈10/41年、T=224.701日≈5/8年、T=686.980日≈2年、T=11.862年≈12年、T=29.458年≈30年。當地球公轉1週或太陽循黃道運行1週曆時1(回歸)年時,水星曆4.1週、金星曆1.6週、火星曆0.5週、木星曆1/12週、土星曆1/30週,這些稱為運動狀態1。當地球公轉n週或太陽循黃道運行n週曆n年時,水星曆4.1週×n、金星曆1.6週×n、火星曆0.5週×n、木星曆週1/12×n、土星曆週1/30×n,這些稱為運動狀態n(n=1,2,……60,61),各狀態列於表4中。這表示太陽繞地周轉時,水、金、火、木、土五曜10、5、2、12、30年各轉41、8、1、1、1週回到原點,太陽、水、金、火、木、土六曜地、人視運動有1年、10年、5年、2年、12年、30年輪迴週期;太陽視運動周轉60週、60年回到原點時,水、金、火、木、土星各周轉246、96、30、5、2週回到原點,太陽和五曜週年視運動具有60年輪迴週期性。
綜述上兩個發現表明:七曜地、人視運動具有60年週期性,施加地、人體影響週期60年,這個規律稱為天人合一第1規律。日、月、水、金、火、木、土七曜60年周期視運動軌跡如圖3所示[15] 。
表4可看出:水星曆10種時狀態回到,水星這10種運動狀態及其地、人體影響,中華先哲們藉甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸表之,稱為十天干。類第2個週期內複十天干狀態,復下去。這樣十天干天文學背景水星周10年視運動。
火星屬地外行星,1個週期(2年)內只有兩種狀態:第1年其軌道前半週運動,次年後半週運動,年內時間位相相差約,對地球所施加作用機制方向正相反,因而這兩個狀態可用陽(+)、陰(-)表示(表4),疊加水星影響上,使天干具有陰陽性,甲、丙、戊、庚、壬為陽幹,乙、丁、己、辛、癸陰乾。
木星屬地外行星,1週期12年內12種時狀態回到。木星這12種狀態於水星,中華先哲們藉用子、醜、寅、卯、辰、巳、午、、申、酉、戌、亥分別表(表4),稱為十二地支,第2週期內複一遍,復下去。木星這12種運動狀態地、人體影響是十二地支天文學背景。類似前面分析,火星影響疊加木星影響上,使子、寅、辰、午、申、戌陽支,醜、卯、巳、、酉、亥支。
十天干和十二地支數學上本有120種干支關係(如甲子、甲醜、乙子、乙丑、…),而七曜運行同時性使乾支匹配只有60種(甲、乙子、…),叫60甲子(表5)。它來紀年,既表年序,能干支表徵該年七曜對地球氣象、物候和人體生命過程影響特徵,因而具有生命曆法意義。這破解了醫易歷干支紀(回歸)年天文學背景為天人合一第1規律。
干支紀日,但乾支紀日背後玄機是千古謎。
定義1年=360日。顯然1年=0.9857年,1年=1.01456年,年太陽週日視運動週期日有公約數。
依表2,五曜週年視運動(或公轉)週期可表為:T≈ T=10/41年,T≈T=5/8年,T≈T=2年,T≈T=12年,T≈T=30年,其公約數60年,是太陽週日公約數,故60年(21 600日)是太陽週日視運動及五曜週年視運動會合週期,稱為天人合一第2規律,並可用六十甲子紀年。
60年=360×60日,日甲子有公約數,因此每60日之間差別可用日甲子表徵。日甲子滾動360次60年輪迴週期紀完並周轉,其日甲子干支日間可結合所在月甲子、年甲子區分開來。日甲子能體現太陽、水、金、火、木、土六曜週日、週年運動地、人體影響日間變化,結合月甲子、年甲子能兼顧月球影響,體現七曜運動地、人體影響日間變化。可見乾支紀日天文學背景為天人合一第2規律。
黃帝內經中曾有記載:“天以六六節,地九九制會,天有十日,而周甲,甲六复而終歲,三百六十日法。”這種1年=360日的曆法,中醫學界稱六十干支曆法,其謎待破[19] ,現可解讀。
干支紀時演繹於乾支紀日(表1),因此,干支紀時天文學背景乾支紀日,是天人合一第2規律。干支紀時,5日六十甲子而周轉。黃帝內我國黃河流域氣候變化規律總結為“五日謂之候”,可見乾支紀時氣候學背景是“五日謂之候”。
七曜影響使日間有區別,干支紀日60日間區分開來。 60年有365. 2422個日甲子,它們是有區別,需要366種標記。 60甲子紀年只能出60種標記,引入乾支紀月可給出12種標記。這樣,年甲子結合月甲子可給出60×12=720種標記,足以用來區分60年內日甲子。
干支紀月演繹於乾支紀年(表1),因此,干支紀月天文學背景乾支紀年,是天人合一第1規律。 60年=12×60月,月甲子有公約數,因此每60月間可用月甲子表徵;月甲子滾動12次60年紀完並周轉,其月甲子干支月間可結合所在年甲子區分開來,月甲子能體現七曜運動地、人體影響月間變化。
太陽、金星視運動,它們會合週期5年,1個月甲子是5年,這表明干支紀月直接天文學背景是太陽、金星周5年視運動。
醫易歷四柱干支組旨在表徵七曜人體作用周期性變化規律,處經度人體作用是,因而採用人體處經度地方時。
延伸閱讀…
筆者文獻[24]指出:⑴干支紀年、紀月是建立天人合一七曜模型及第1規律基礎上,干支紀“年”是太陽黃道運動回歸年,而乾支農曆紀是年農,平年農354日或355日,閏年農383日或384日,回歸年365.2422日,因而注定不能乾支移植到農曆來紀年農,干支紀年農是乾支農曆關鍵謬誤。 ⑵干支紀月天文學背景是太陽、金星周5年視運動,干支紀月一個60甲子是5年,而乾支紀月農沒有這個週期性。如戊子年甲子月首(公曆2008年11月28日)~癸巳年癸亥月末(公曆2013年12月2日)60甲子月1831日,並於5年(365.2422日×5=1826.2110日)。干支紀月農是乾支農曆衍生謬誤,從而導致干支農曆遇到閏月農有乾支,矛盾百出。
歷史上乾支農曆既是法定曆法、生活曆法,是研究曆法,起過作用,功不可沒。現公曆既法定曆法,是生活曆法,干支農曆失去其昔日法定曆法、生活曆法地位;於它干支紀年農、紀月農有誤,不能作為中醫學、易學時標,失去其昔日研究曆法地位,完成其歷史使命,頂多保留其民俗曆法意義。干支農曆今公開大量出版發行,誤導,造成天時年、月干支認定錯誤,導致後續研究全盤輸,應退出歷史舞台。
如前述,日像是影響人體生命攸關天象。太陽人體三大作用(引力、電磁波、高能粒子流)因素中以太陽光(電磁波)為首要。太陽周年視運動主要表現太陽光輻照陰陽消長,冬至太陽運動到南迴歸線,對北半球(我國)日照熱量,處陰極,因而可選陰極冬至天象節點年首,稱為日象年首或天象年首。我國古代曆法冬至到下一個冬至時間間隔叫做歲(12個朔望月叫做年),取冬至歲首[18]。
現行農曆歷年、歷月屬曆,年首取最靠近立春月朔日春節年首,可稱月象年首。
“天”影響人體外,地是不可忽視因素。冬至太陽北半球日照熱量固然,但於地球有熱容量,地球大氣氣象溫度並冬至隨降到,有一個滯後過程。我國歷代黃河中下游地區觀察,地表氣溫滯後到大寒,“冰方盛,水澤膚堅”(《禮記·月令》),生物要進入休眠階段[30]。取大寒年首稱為氣象年首。我國五運六氣學者多認為大寒歲氣歷年首[17,25-26] 。
“冬至四十五日(即立春),陽氣,陰氣微下。”(《素問·脈要論》);“寒日滌凍塗”(《夏小正》), “東風解凍,蜇蟲始振,魚上冰,獺祭魚,侯雁北,草木”(圖1),觀物知候,春回大地,萬物萌生。這表示地表氣溫(氣象年首)到生物生化休眠反轉萌生有一個滯後,立春是天、地生物、人影響一個節點,稱為物候年首或生化年首。元代王楨研究農作物曆法,創《授時指掌活法圖》農學歷,立春年首。醫易歷農學屬於生命(醫易)歷,選立春年首,體現了醫易歷天人合一曆法特性。我國有學者認為歲氣歷應選立春年首 [27] 。
運氣學致力於天時預測民病。主張歲氣歷取大寒年首者,是著眼於天時預測氣象;主張歲氣歷取立春年首者,是著眼於預測物候生化、民病,二者是矛盾。
值得指出是,年首如何選,不光天文學因素,曆法性質、社會文化有關。以上日象年首、月象年首、氣象年首、物候或生化年有其天文學意義。沒有天文學意義年首要算公曆了,宗教色彩。公元1582年羅馬教皇格里高利十三世頒布歷(即現公曆),年首既不選冬至,不選靠近冬至近日點(它漂移,現在冬至後14日),而是規定冬至後10日年首元旦[11]。
8.1 筆者1999年發現醫易歷四柱干支組顯現天人合一第3規律:518 400個四柱干支組歷一個60甲子年顯現一半,2個60甲子年顯現3/4,3個60甲子年可基本顯現,4個60甲子年才能全部顯現,並為天文萬年曆證(圖4,證明略)[27-29]
8.2 筆者1999年發現天人合一第4規律:太陽週日、週年、朔望月、五曜視運動會合週期是240年,醫易歷四柱干支組相隔240年基本重現,並得到天文萬年曆驗證。這表徵著天人超巨系統的輪迴週期240年(圖4,證明略) [28-30]。
⑴ 天人合一第1、2、3、4規律本身有性。七曜人體作用太陽週日、週年、朔望月、五曜視運動會合週期240年中60甲子年同干支年、月、日、時本是。基於醫易學研究涉及時限多60年左右,240年中甲子年同干支年、月、日、時差別微小簡化。以上醫易歷四柱干支性降低預測應驗率。
⑶ 七曜人體作用是天地穩態條件下討論,而天地嚴格說並穩態(如地震、太陽黑子爆發),因而醫易歷四柱干支表徵天人合一系統運動基本節律天地非穩態時,具有局限性。
儘管醫歷具有上述性和局限性,但意義不可低估。目前人類曆法只有醫易歷地外宇宙“天”模型日、月、水、金、火、木、土七曜,能全面體現日、月、水、金、火、木、土七曜地、人體影響,是目前世界上生命曆法,是中華文化人類曆法文明獨一無二貢獻。
公曆和農曆、回曆陽系分簡化陽一曜或二曜,忽視了其他六曜、五曜人體生命過程影響,生命曆法。
醫易歷中時序年、月、日、時劃分是以太陽曆基礎,體現了太陽是決定地球氣象、物候、影響人體生命過程主要因素。太陽和地球理論上簡化二體問題時,時序太陽影響原則上可以解析函數表述。眾周知,三體和三體以上物體系統是非線性系統,沒有解析解。這表明醫易歷要想七曜影響解析函數表述是可能。中華先哲們採用60甲子紀年、紀月,離散數學節點系統方法體現月、水、金、火、木、土六曜年、月調製作用;60甲子紀日、紀時節點系統方法,體現了水、金、火、木、土五曜日、時調製作用。醫易歷一個四柱(年、月、日、時)干支組八個參數代表某年、某月、某日、某時七曜(天)人一種時區方位,一種天人感應模型。年柱、日柱各有60個獨立干支,月柱、時柱干支受表1限制,各只有12個獨立干支,四柱獨立干支組只有(60×12×60×12=)518400種,醫易學中代表“天”(即七曜)人有518400種感應模型。隨著星轉鬥移,醫易歷粗線條整體上代表著七曜人基本感應節律,可作醫易學時標,可用於醫學預測和預測,是中華文化對世界曆法一無二貢獻。
中醫學、易學均陰陽、五行及其生、克、制、化為基礎,複雜問題簡化,簡馭繁,人體組織結構、臟腑器官、生理功能和生命現象辯證地歸屬陰陽五行,建立了人體共性化結構模型,五臟是人體核心功能係統,五腑五臟是表(陽)裡(陰)關係,三焦是臟腑間通道;五竅是五臟窗口,五體、五液、五神、五華是五臟外部表象,並和醫易歷干支五行聯繫起來,如表6所示[31-32] ,建立起七曜影響人體生命過程作用模式。表6中乾支對應五行特性醫易學界稱為乾支正五行。五行外,先哲們像地提出了太陽週年五行、週日五行,天干天五行,地支天五行或三陰三陽五行,納音五行,它們人體五行生、克、乘、侮,來體現七曜天時人體影響,進一步展現醫易歷生命曆法意義。
12中醫學五行生、常克模式局限性,五行生剋模式
筆者文獻[33]指出:⑴ 只有陰陽週期性消長有五行慨念,五行是維持陰陽週期性消長的製調控機制。消長陰陽延伸出五行;五行製調控機製表現陽週期性穩定消五個階段。 ⑵五行相生乃是兩行間於具有同一性,剋乃是兩行間於具有立性。 ⑶中醫學五行生、常克模式存在局限性,不能解釋人體生理、病理情況下出現五行互生、互克現象,鬚髮展五行生剋模式。
⑷太陽周日、週年和月球周日、周月視運動陰陽週期性消長如圖5所示,有8互生、9互克機制。 ⑸以太陽主體七曜視運動陰陽週期性消長疊加五行生剋模式如圖6所示,有10互生、10互克機制。其中5個陰陽週期性消長方向相鄰相生和5個隔位相剋分生和克。 (圖6)。 ⑹人體五臟、五腑五行生剋模式如圖6所示,有10互生、10互克機制,其中5個陰陽週期性消長方向相鄰相生和5個隔位相剋分生和克。五行生剋模式能全面解釋人體生理和病理情況下五臟間實際表現出10互生、10互克關係。
五運六氣學是黃帝內經組成部分,中國預測醫學,開倡於唐代王冰,興盛於兩宋金元,千百年來醫學實踐中得到了肯定。運氣學兩部分組成:(1)“九星,七曜周旋”觀察,唯象定性地提出了氣化理論,依紀年干支推演當年氣候變化特徵,即所謂天時,這是運氣學理論核心。 (2)人體共性化陰陽五行模型結合,天時預測民病,有60%以上符合率[25]。運氣學“像之謂”,天文學背景模糊不清,導致古今醫家毀譽上千年,1953年“佔候”論革出大學教材。改革開放後固得以糾,但其氣化理論背後玄機待破解。筆者文獻[15,34]中現代天文學、宇宙生物學知識,解讀了運氣理論框架天文學背景,現概括如下。
如果太陽系中沒有其他七大行星存在,太陽地球氣候、物候和人體生命過程影響,會1年周期循環,年間無區,年內氣象變化五臟影響大寒起24個節氣分為五季(春、夏、長夏、秋、冬),這所謂主五運概念,稱為初運、二運、三運、四運、終運,並角木、徵火、宮土、商金、羽水錶其五行屬性,主司五季常令。運氣學氣象變化六腑和六經影響,大寒起歲24個節氣分為六季,這所謂六主氣概念,稱為厥陰風木、陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水、二陰一陽、一陰二陽五行主司六季常令。主五運、主六氣1年周期明地球氣候變化及對應人體常規生理變化。
中華先哲們驗唯象深知太陽系中其他行星存在對地球氣候和人體生命過程影響,太陽各行星雖處次要地位,但運動週期、狀態各不相同,地球氣候變化帶來調製作用,導致人體平病,因而紀年要用六十甲子,既表年序,能行星運動地球和人體影響變化區分開來,需在主運、六氣之外引入中運、客氣、運氣加臨概念,這運氣學醫學其他分支學科處。