本書作者郭天源事命理研究實踐近二十年,凝聚六年心血寫成這套《陰陽五行八字命理學》,期間增刪次數統計,達到去粗取精、去偽存完善效果。

★原本是剁手族+月光族購物,轉變生活家人生歷程★
★擁有三處:佔有、減壓、有餘裕★
斷開購物慾24個減量生活提案,看見生命中事!

囤物→→不消費行為模式轉變,
體悟到學會整理收納,不如源頭開始,養成擁有習慣。

★吉屋共租.徵室友★
唯一條件:宅女限定,只要夠你五千分!

四位大齡宅女子,邁向人生下半場,
決定和能夠理解自己夥伴展開居生活。

今日高齡化和草食不婚盛行時代中,
未來懷抱一絲希望嶄新生活樣貌!

享譽術數界命學大師林國雄,十有二而志於研習掌相命理風水學,六十年代開始執業,將八字命學原理和法則應用到現代社會,時間去蕪存菁及實際印證,百發百中,效應驚人。

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好看不動產頻道「35線上賞屋」首度出書!
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〔本書適合這些人〕
首次買房【首購族】  
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想換新屋【有房…

觀面相不能看五官,但五官是看面相基本,是步驟,因為各部位,能確切反映事人性格、品德、運程和人生際遇。李英才教授面相學超過二十年,得其髓。

搬進空無一物房子裡,第一件選用東西是什麼?

選擇100項物品意味著瞭解100個自己,
利用「一個一個增加」方式,發現理想生活定義。

這不是一本教人如何整理收納,不是鼔吹成義者書,
而是帶領我們審視自己與物品之間關係,喚醒、對生活美的。

銷售突破100萬本,整理躍升心靈療癒奇書。
只留下讓你怦然心動物品,不但生活、工作從此改觀,人生產生奇蹟變化!

風靡全球麻理惠生活哲學進階!
衝出亞洲,席捲歐美,時代雜誌評選全球百大影響力人物,有自己Netflix實境節目,書籍全球銷量超過1300萬冊,引發美國二手物品捐贈潮……
寫下這眾多紀錄,麻理惠地告訴讀者:
整理帶來效果中,「學會喜歡自己」!

她100…

一路購物女王、斷捨離師,
演變成中度潔癖安娜主編,
自己一個生活編輯術實踐者最佳範例。

因為她深知搬家整理三箱無用化妝品,房間廚房塞滿,
她信奉近藤麻裏惠怦然心動整理術,電視遙控器覺得可以扔了,
她規劃時間有獨家秘訣,她精煉體悟一個關鍵:

本書收載近四百個插圖,圖文並,深入出。縱觀全書,作者忠於撰著,希望相學基礎,助人瞭解自身心性特質和命運傾向,從而覺返迷津,實踐追求人生理想。

本書收載近四百個插圖,文字,直指要點。研究相學歷逾三十年老師,年月反覆調整和修正古相學,做到古學今。《觀相於微》不僅是習相者參考,認識自我、窺探命運傾向最佳導引。

本文旨在做好蘭名鈞名文化文章閲覽指導,並包括:名運堂,起名總卷(成語取名彙總,詩詞取名彙總,詩經取名彙總,楚辭取名彙總),四季,導理,方法,增加專欄分卷,以及後續添加典籍分卷。

給出結果,提煉重點信息以及節約大家時間,蘭名鈞幾萬字起名字策劃思路長篇進行刪減重修,蕞篇幅控制幾千字。

人想衣裳,花想容;名求意,字求寓,章求採;千字是文,百字是文,三字是文,兩字是文,名字文篇頭,關鍵是如何咬文嚼字,如何去書寫篇頭文!

姓名策劃定名定位風格思路卷,我分四個部分:

了,無論寶寶名字,來自何處,得用符合命主先天五行漢字,名字是獨立能量體,它本身具有風水屬性,具有靈性,藴含五行能量!

內行看門道,外行看;不是知道,而是無規範。

這是千古格言,於起名行業例外,當下姓名權、名稱權後,名字成為社會需,社會經濟發展,人們物質滿足轉向精神上滿足,名精神靈魂,是精神文化訴求之一。

起名字,不外乎兩個思路:

起名知識核心三個要求:搞懂命理,生辰八字要搞準,有沒有缺失什麼五行,然後要算出八字喜用神是什麼,宜什麼五行字來起名,這一步關,錯了名字錯了一大半。其次才是考慮三才五格配置,要追求,三才相生五格吉可,總體綜合性吧;後要考慮姓氏組合起來,沒有諧音、忌諱詞,並且聽,寫,有內容因素;一個名字是有很多各個要素體系一個綜合過程。

可是,很多人並不是這個底層邏輯來確定,中國人價值觀邏輯是你底層思維,傳輸價值思維,後,才是自己價值思維層邏輯,如果這個定理錯了,自己回到這個人生迷宮中。

2、名字鑑賞:名字,什麼樣;

想美,得健身、沒錢想去韓國求美;愛學習,你靠什麼讓人認可你

3)、鑑賞名字三,起名還是解名

4)、鑑賞名字四,寶寶定名家裏誰説了算?

5)、鑑賞名字五,論取名歷史人名重複利弊

6)、鑑賞名字六,知乎問答精選

於以上起名關聯文章,是需要我們認去讀取,雖然複雜,但這些是我們需要瞭解底層邏輯和價值思維,包括後開闢出來其他乾貨文章篇。所以,本文會不斷刪改添加,建議名學者收藏。

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它影響一個人性格偏向,指引未來人生導向決策,能夠決策並影響人生歷程事業中工作層次;整個人生道路上起到意想不到暗作用指導。

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五行大義卷第五

王鳳儀語錄

可能,有些人聽沒有聽過姓名有這個內容。大多數人誤以起名,搞一個五行組合關係,然後,抓幾個漢字,換來換去,搭配到自己喜歡就行了。

懂點傳統文化認為,起名字,進一步,知道命局五行喜用來起名,這些看似對,那是你認知沒有到高一個維度而已。

起名是一個專業領域;起名是細節。一名得可以成龍,一名得可以成蟲。可見姓名對人生重要性。

起名不可忽視細節姓名策劃鑑名諮詢服務取名服務運營思路整理作為一個命名師,看過若干姓名後,應該有什麼樣感悟?怎麼找起名先生/又去哪裏找業人取名 改好名不可忽視細節 名師是專業姓名策劃人 我想改名,怎樣才能讓自己改名呢?起名還要,看完這一篇有了對姓名認知 姓名策劃思路彙總,一個名字是怎麼起出來,誕生美名搖籃(原創) 總卷、人生得名字,二次生命光芒四射;名字即靈魂歸宿,起名、取名、改名、命名、服務典籍

不是你説,我説,他説話題,而是一個隨緣和信仰文化,蘭名鈞、高培淇所有專家,只能是定位為一位中華民族名文化研究專家,而不是萬能專家。雖然,名能載萬物,一個專家多只能完成其中專長,而不是滿足萬人思想應,因此,求名者大師之間層次差異,是求名隔閡。

今天文煦鋪天蓋地,全面瞭解名人,有幾個呢!名承載命主,它關注後,能點評人生方方面面。

蘭名鈞研究名學,、震古鑠今千年名學哲學體系,奉獻服務中華。從而讓人們明天改變了名學文化認識,讓昨天魚龍姓名學,有一個規範系統標準化,黯然失色名文化,疑會……

  姓名策劃是,但不是隨意的説傳統文化、周易、八字取名;姓名是二三個字組合,可不能使用,姓名是名主一生載體。

它承載了人生九個時期(嬰幼時期、少童時期,青年時期,壯年時期,中年時期,晚年時期,頤養時期,天年時期,永生時期);五個階段(幼兒階段、少童階段、青壯年階段,中老年階段,頤養天年階段),姓名可能那個時期、各個階段和命主家族文化、立場、信仰是完全匹配,不然名為名!。

《周易》“周”字,一説指周代,即標明《周易》是周代人常用筮法;一説指周遍意思,即《周易》探討變化法則有普遍意義。《周易》“”字,一指“變易”,二指“變易”中“”,三指“”。生生之源:①到萬物宇宙生成圖式,太極生兩儀,四象,八卦,吉凶,大業。易傳又説:天地大德曰生,生生之謂。肯定了萬物生生源;②“盈天地間者萬物”,天地氣,肯定世界實有。01 形上定體,繼善成性。《經》説“一陰一陽謂道”,説“形而上者謂道,形而下者謂器”,奠定了形上、形下基本範疇,即作為物之所以然是道,而變化、對立、發展陰陽形而下。由此,進一步發展出人性善(繼之者善)和後天形而下結合有性(成之者性)人性論。02 仰觀俯察。《經》中提出認識萬物基本方法,仰觀俯察。觀天、觀地、觀鳥獸蟲魚,從現象取象,抽象出八卦,應用於農業生產,指導人類社會行為。體現了取法、以及重視經驗實踐古人認識思維。03 物止,否極泰來。易經認為萬物是陰陽、、動靜這些消長、交感、蕩而來。《經》説“否極泰來”,認為萬物發展遵循陰陽對立基本方向,“泰者,通。物不可以終通,故受以否。”,“月滿澤虧,日中昃”表現出古來辯證思維。是後一卦:既濟和未濟,物不可,故受之以未濟。

1 中庸釋義::1);2);3);中指不偏不倚;中庸即過不及,“走端”。中庸表現:1.1 德行上中庸:質勝文則野,文勝質史,文質彬彬然後君子;1.2 情感上中庸:中庸情。樂而不淫 哀而不傷。不要無節制放縱自己或者,樂、悲有中庸之度節制。如顏淵死,孔子悲慟,但總會其(短命)歸為天而減少人無限制。1.3 儀表上中庸:温而歷,威而,恭而安;1.4 中庸之德。孔子説,君子和而不同,小人同而和。中庸調和兩端而找到最佳中道。他説,交友時,只有“不得中行而之”,結交狂(進取)狷(有所不為)者。2 權變。中庸應用“君子而時中”權變。禮、環境、時代變化,不是僵死、教條、機械遵守;總之,“中庸之為德,其矣乎,民矣”,中庸是孔子推崇至德,能中行、允執其中、堅持中道人才能成君子。忠恕道

孔子天有幾層內涵:天(規律)、形而上天(秩序法則)、命運、超越天(宗教)、道德主體天。天。指創生萬物維護萬物天,孔子説:天何言哉,四時行焉,百物生焉。天突出天作為萬物根源、四季運行、井然有序、而無所作為;這個天是客觀存在;宗教意義上天。“吾誰欺,欺天乎!”(《論語·子罕》“予所否者,天厭之!天厭之!”(《論語·雍》)形而上天。子宮説孔子性天道,聞。此為天作形而上意,對形而上這種高深理,孔子採取態度是懸置,因材施教。天命運。商聞矣:死生有命,富貴天。君子敬而無失,人恭而有禮。四海之內,兄弟——君子何患乎無兄弟?’天、命即命運。道德天。獲罪於天,無禱。”(《論語·八佾》)天生德予,桓魋其如予何?天作道德倫理、價值根源;①天命。他説:“五十而知天命”,是這種天生道德使命體認。這種道德和使命感,讓人能穿越恐懼、困難、逆境,挺立道德主體:天命我,桓魋其能如何?逆境中有一種達觀精神。“知我者其天乎!”總之,天作終極、道德超越性根源,賦予人一種超拔力量和使命感。所以才有仁以為己任濟世宏願和道義擔當。

魯人燒積澤,天北風,火南倚,燒國。哀公自將眾趨救火者,左右無人,盡逐獸,而火救。乃召問仲尼,仲尼曰:“夫逐獸樂而無罰,救火者苦而無賞,此火之所以不救。”哀公曰:“善。”仲尼曰:“事急,不及賞救火者;盡賞之,國不足以賞於人。請徒行罰。”乃下令曰:“救火者,比降北罪;逐獸者,入禁罪。”令下遍,而火救矣。賈似道相,臨安失火,賈時方葛嶺,相距二十里,報者絡繹,賈殊不顧,曰:“太廟報。”俄而報者曰:“火且太廟。”賈肩輿,四力士以椎劍護,裏許即人,即至,下令,不過曰:“焚太廟者斬殿帥。”於是率勇士救熄。賈雖權奸,而威令,其自有人處。陳絕糧,從者病,莫能興。子路愠見曰:“君子有窮乎?”子曰:“君子,小人窮斯濫矣。” 第二個貼近孔子形象:,道義堅守;道德自律,符合孔子主張 知其不可而之;殺身成仁 使命 責任 擔當 。

01 天行。 a、自然界之天,天四時運行、陰陽變化。其中沒有“神”地位。天地合而萬物生,陰陽接而變化起。b、天行,不為堯存,不為桀亡。應之以治吉,應之以亂。02 天人。天有其時,地有其財,人有其治,夫是謂參。人應該“天爭職” b、天道不能幹預人事。人類社會動亂應該社會中找,人所作作為、夭壽福禍是人事。03 制天命而之。其思慕、迷信、歌頌天,不如利用規律之、制,這樣天、人得到了利用。評價:制天命乃範圍內有,非西方征服。一方面,荀子繼承儒家有傳統,人積極發揮其主動性;另一方面,繼承道家無為傳統,人不是面前無所不能,而要眀天人之分,天爭職,遵循天固有規律下、程度範圍內、改造、順應。性認識

延伸閱讀…

陰陽五行八字命理學(上)

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周敦頤 20一者,無慾,無慾,靜虛動。什麼是,如何養?(公孫醜問)曰:“敢問夫子惡乎長?”曰:“我知言,我善養吾氣。”“敢問何謂氣?”曰:“難言。其氣,,直養而無害,塞於天地之間。其氣,配義道;無是,餒。是集義生者,非義襲而取之。行有慊於心,餒矣。我故曰,告子知義,以其外。有事焉而勿正心,勿忘,助長。無若宋人然。宋人有閔其苗不長而揠之者,芒芒然歸。謂其人曰:‘今日病矣,予助苗長矣。’其子趨而往視之,苗則槁矣。天下不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者,不耘苗者;助長者,揠苗者。非徒,而害。”內外交養。內心靈改變與外身體層面約束。形上基礎:性善心善,心善四端,需要道德修養中擴充,方式養氣。 這裏氣即身體、質料層面而言,通過心靈持恆方向引領和積累,而改變氣質。“人修養提高,總是體現對待周遭人和物上。”孟子説,居移氣,養移體,這個道理。何為氣:集義所生。氣涵養關鍵兩點,配義。 氣只有在義道下,才能達到,氣關鍵“集義所生”。義孟子看來道德動機,利相,利是實際上效果和影響。説,只有辨明義、堅定了道德動機,氣涵養才能有所。這是義內。持志養氣。志即氣導向。他説:“夫志,氣之帥,氣,體之充”;“持其志,無暴其氣”;“志壹則動氣,氣壹則動志”。志作為心之、導向可以調動氣;反過來,氣可以影響志。實踐中養氣:孟子不主張靜坐涵養之類,而是集義後,事上歷練(有事焉),道德動機(義)方向,其次是事中擴充、實踐、後沛然、,達到君子人格。 如何實踐:實踐過程折取中道。己操之過急(揠苗助長),短期急功近利心;不自暴自棄、不管不顧(忘),而是事而為,勿忘助。03 知言。無論集義、持志是養心,而言心聲,故養心需要知言。知言,即辯明義理。總之,修身工夫要落實,只有在持志、養氣上篤實用力,而不是心上着力。仁政。

思想內涵、操作方式、社會效果有差異。一 立言宗旨:道德人格主義現實功利主義①孔子乃為完善道德人格,墨子為現實功利;前者漠視物質需要,為理想精神努力;②別 與 兼,君臣父子兼相愛。孔孟:、、,親親,仁民,愛物次序;從老吾老,及人老。墨子,兼愛天下人,其中去上下、尊卑、、,於這一區別,導致其實踐方式。&雖然二者重視上到下推行,而孔子禮樂德教,挺立道德主體;墨子注重天子權威、利益驅使。差異:&宗法等級制度內要求。宗法制度有中國發展社會和政治基礎(父權制、君權神授),而愛無超越尊卑觸動了上層貴族利益。&輕視自然科學重視自然科學。前面提到,儒家重視義,輕視利,義重視道德動機,精神追求,後者是物質需求。

形上基礎,宇宙生成論道創生過程總的是一個簡到繁,一到多本源論(非本體論)創生:“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負陰而抱陽,衝氣以為和。”(1)有生於無,創生。道之中含了萬物創生因子,道無形(視不見、聽之不聞、搏不得)但其中有、有信、有精(essence),此物質或生命力道創生萬物物質基礎。“天下萬物生於有,有生無”,無是道另一種表達,但無不是無,而是有。此外,道因其、、周流不息,是一、、樸、虛、牝。(2)道生器成,無為。老子説,道生、德蓄、物生、勢成(帛書作器成),道創生、方向積累、賦予有形、成為物關聯中器物,是無為,説,道、德、物、器過程,只有在器關聯使用中,顯現出來,“有以為利,無之以為。説“鑿户牖以為室,其無有室之用,三十輻共一轂,其無,有車之用。”道不可見,而用體道。(3)道法。無為而治。老子宇宙觀,宇宙創生過程既然是發生過程,沒有人幹預,人應該效法,“道法”,效法其發生過程而行,“輔萬物而為”。(4)天道無情。人道方面,道萬物是客觀而愛,“天地不仁以萬物為芻狗”,聖人無情論,告訴人天地愛、無意志。無為而無不為政治,反文明。老莊情。無情有情。老莊境界論。

出處:學日益,道日損,損損以至於無為。日益和日損即馮友蘭説負方法和正方法:學日益帶來處。萬物順向發展是+方向,老子這種加,帶來社會、個人道遠離,所以學。學方法是觀。既反經驗(出户知天下)理性,而是一種直觀。道日損處:a、來自體系中,道基本是一、虛、無、谷、衝,要迴歸道最初本源,一種減方法,減去所有差異、後才是本源道體一。b、萬物老子看來是後分化產物:道生一、一生二、二生三、三生萬物。道到萬物是一個+過程,因此求道即逆向減溯源。c、境界上説,道、杳、靜,是境界上擾:致虛靜篤萬物並作,吾觀復…歸根曰靜。因而迴歸靜,即是道。而靜即減所有思慮紛擾之一。02 因此從方法論上,要損。d、無為無不為。e、寡慾知足。“五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁畋獵,令人心。得貨,令人行妨。”(第十二章)所以,“禍莫大於不知足,咎莫大於欲得”(第四十六章)。夫禮者,忠信,而亂之首。”(第三十八章)拓展,無為-妄為處以①治國,奇②用兵,無事取天下③。吾何以知其然哉?以此④:天下多忌諱⑤,而民彌貧;人⑥多利器⑦,國家滋昏;人多伎巧⑧,奇物⑨滋起;法令滋彰,盜賊多有。故聖人雲:”我無為,而民自化⑩;我,而民;我無事,而民;我無慾,而民。”-無為 損 處天下之至柔馳騁天下之至堅

無為無不治。孫子兵法 用兵之道:天文地理,動態全面。充分考慮各種可能因素,做好充分準備、分析。《兵法》五原則:道、天、地、將、法。 道,戰爭正義性。天,氣候條件;地,自然地理條件;將,統帥軍事才能;法,軍事編制制度。矛盾分析:、主客、奇正、利害、進退。兵者,詭道。善於、驕縱、麻痹、誘惑敵人,聲東擊西,以逸待勞,應變,攻其不備,出其不意。戰爭藝術使敵我雙方轉換藝術。亂生於治,怯生於勇,弱生於強。兵者,國大事。不到,不可用兵。所以孫子主張“慎戰”——君主人心向背是關鍵;主張不戰。不戰而屈人之兵為上策;用兵,全國上,破國次之。評價:全面聯繫和發展看問題,動態矛盾中分析戰爭變化,充滿了辯證智慧。作戰篇:兵神速。心理篇:氣心問題。避其鋭氣。1.分析下面一段材料,並説其中思想內涵:“南海帝儵,北海帝,中央帝。儵時遇於沌地,渾沌待甚善。儵謀報沌德,曰:“人有七竅以視聽食息,此獨無有,嘗試鑿。”日鑿一竅,七日而死。”此論寓意人幹擾是元、以及人認識真知困境。1)人。寓言中代表了、、無為、我;代表了人、、有。日鑿一竅人自作,將是非、物強加於,而人為之物鑿成,本真即死。莊子警惕人,他説“墮肢體,黜聰明,離形去知,於大通”,“”認識阻礙,因而人隔絕是非、、慾望。2)道。莊子看來,道特點無所不在、遍行萬物,於屎溺;而道存在基本方式一,他説樑柱、小草,厲西施,道是通而為一,而即無部分、無,其特性道。因而,存在方式,一,通,人加之七竅,為,故死。3)心齋坐忘。如何才能達到大道、大通、呢,通過“忘”。莊子通過朝徹、見方式後不生死,道合一,此為坐忘。之類,莊子倡導心齋,即摒棄感官、心思而以心之為目的。無論坐忘、心齋,了要超越肉體向下墮失力量(嗜慾者天機),提升心靈境界從而超越世界,從而達到人、神人、聖人,追求超越世俗、善、美境。

基本釋義:子墨子認為自上而下,人要服統治者。。墨子發現,早期社會人人各自義,導致社會,故需設立”政長”恢復有序。 墨子提出他理想政治思想:推選賢者天子。天子以至三公、諸侯、鄉長、裏各有首,判斷是非。“上所是,是,上所非,必皆非之”。 評價:思想程度上克服了當時社會環境,但是導致多樣化缺失問題,和而不同意義有活性。尚賢。要保證需要尚賢。於孔子”尊賢”徹底——任人唯親和世襲制度弊端,而應該任人唯能:農工肆人,只要有能力可用。墨子説:故官,民,有能舉之,無能下。什麼是“惠施十事”?#知識點:名家 墨子 公孫龍子 惠子第一組:其一,大一一。無外,謂一,無內,謂一。向外、無限、不可分割整體,一指向內不可分割整體。宏觀世界和。德,萊。一切之物不是大、小,這個角度看大、是。【】其五,而同異,謂同異;萬物畢異。重點異而是。其十,泛愛萬物,天地一體。從宇宙整體性看,世界是一。第二組:【】其二,無厚不可積,其千里。屬於平面概念有無厚度。【】其三,天地卑,山澤平。卑,即,天地山澤平,看似不合理,只是參考系,實則矛盾。【】其六,南方無窮而有窮。屬於空間相對性。【】其九,天下中央,燕之北,之南。空間性,地圓説看,中原非地球中央。第三組:【對立】其四,“日方中方睨,物方生方死。屬於運動視角看事物矛盾運動。【】其七,今日而昔至。屬於時間相對性。【】其八,連環可解。屬於概念辯證。

是他者/能動者/確認一 從境界論上,萬物一。 是舉莛楹,厲西施,恢詭譎怪,道通一。天下莫大於秋毫之末,而大山小;莫壽於殤子,而彭祖夭。 天地我並生,萬物我一 。 (《 莊子 ·物論》) 其分,成;其成,毀。 凡物無成毀,復通一。認識論上,所有是確定知。無待之境。《遊》中莊子提出境界為“人神人聖人”。無待即不依靠任何外條件和他力量。莊子做了待區分:①行比一鄉、德合一君,只是儒墨德才兼備;②列子御風,可視,但依舊需要藉風作為工具,風成為了待。③ 無待,是乘天地,御六氣辯,以遊。達到人無己,神人,聖人無名才可。主動性實現。莊子哲學中,作為境界人神人聖人,實現了主動性人。他反覆提到一組乘雲氣(騎日月)、御飛龍、遊乎四海;而況官天地,府萬物,直寓六骸,象耳目,一知之所知,而心死者乎!。乘、御、遊突出無待之境積極、主動、實現。獨與天地精神往來。莊子是精神境界上超越,只有通過坐忘、心齋,層層忘掉形體、、是非才能達到。這個精神本源道:“死生矣,而不得變,雖天地覆墜,遺。審乎無假,而物遷,命物化,而守其宗”(《德充符》)內德,如如不動。處於道德境遇,能不隨外物遷滅流轉。達到道合一,通,人實現了。物論觀。不齊為齊觀,承認每一個體自身存在價值標準、生存、個性,“己性”為前提。契合於儒家和而不同。獨與天地往來 不傲睨萬物。集中體現了莊子超越精神境界追求(1)文明批判反思精神。(2)內世界超越精神莊子和老子筆下道,有超越人生,侷限迴歸廣宇宙本源生命觀。這種超越中,生死超越了。只要宇宙、歸宿,即使身體塵垢,但能“天地我並生,萬物我一。”(3)迴歸現聖人並非無情,而是看清了後迴歸了內心。背後,是人類愛。&讚美道和體道者(道生命力和生命力創造),是本源歌頌生命;&濫情,傷害了人本真生命。吾所謂無情者,不以好惡內傷其身&莊子情真摯動人。例如“相視而笑莫逆於心,相與友。”拓展心齋,坐忘若一志,無聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而所之以氣。聽止於耳,心止於符(外界感合)。氣者,虛而得物者。唯道集虛。虛者,心齋”。人間世墮肢體,黜聰明,離形去知,於大通,此謂坐忘。大宗師

先驗性本身固有。對性界定上:孟子認為先驗、內性;不學而知、不慮而能,這是繼承尚書、孔子:天生蒸民,有物有,民秉彝,是懿德。認為德性是內、天生稟賦。他説:仁義禮智,我,人固有。人心既包含善所有內容,萬物備於我,因而人要儘性,只需反身而。因此孟子擴而充之,求其放心,知性。孟子差異言性。人異於禽獸幾希,庶民去,君子存。②人於禽獸,是因為人倫、君臣、仁義。人有道,食、衣、逸居而無教,於禽獸。聖人有憂之,使契司徒,教人倫;父子有親,君臣有義,夫婦,有序,朋友有信。(《滕文公上》)人性具有普遍性。荀子:性天,性惡無節制慾。性者,天,不可學不可事…..。人性,其善偽;今人性,生而有好利焉,,故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉,,故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲,有聲色焉,,故淫亂生而禮義文理亡焉。然則人性,順人情,出於爭奪,合於犯分亂理而歸於暴。性偽分:不可學不可變是先天性;可學、可變是人。性噁心善:性惡而心具有向善、趨善和作出選擇能力。點上:強調通過後天改善性,荀子性需改造(隆禮重法),孟子性需擴充(氣)。差異:性是先天善之根源,繼善成性,因而打通了知性一路,通過後天擴充。努力恢復本源善性成為可能;荀子既承認先天本源善性,通過後天改造而性善,成為前後矛盾説。孟子具有宗教性、超越性傾向;荀子傾向綜合、。荀子是實用主義,他認為本始材樸人性中尋找善端,沒有意義。非十二子,解弊昔賓孟之蔽者,亂家是。墨子蔽於而不知文,宋子蔽於欲而不知得,慎子蔽於法而不知賢,申子蔽於勢而不知知,惠子蔽於辭而不知實,莊子蔽於天而不知人。故用謂道,盡利矣;俗謂道,盡嗛矣;由法謂道,矣;勢謂道,盡便矣;辭謂道,盡論矣;由天謂道,盡矣。此數具者,道之一隅。夫道者,而盡變,一隅不足以舉之。

早期法、術、勢:商鞅 申不害 慎到。01 以法教吏師。a、法即統治者頒佈百姓遵守規範準。法有這樣特點:公正,嚴厲,。比如,以法教吏師;他認為君主不能違法而專制,上到君主、王公大臣、百姓遵守。術、操殺生柄,課羣臣能者。三者關係:以法為中心,勢、術兩翼。勢,君主統治之權利權勢。抱法處勢治。02 人,農戰。荀子人有心尚有化性起偽,韓非子人心性具壞,人趨利避害、自私自利是人本性、世界乃君臣父子計算無情世界。韓非三者進行了綜合:重法,用術,貴勢。

解説下面話語:楚人有鬻盾矛者,譽曰:“吾盾堅,物能陷。”又譽其矛曰:“吾矛利,於物無不陷。”或曰:“以子之矛,陷子盾,何如?”其人弗能應。運用了歸謬法思維,假設對方意見觀點是正確,通過推理得出矛盾結論從而推翻結論;觀點1:這是世界上茅,無論什麼盾能夠它刺穿 ;觀點2:這是世界上盾牌,無論什麼茅都不能夠刺穿它;吃瓜羣眾並有否定兩個觀點中任何一個,而是對方觀點出發,進行合理假設:“如果你矛去刺你盾,結果會如何?”從而得出結論:如果茅刺穿了盾,那麼觀點2成立,

解釋陸賈順守逆取。打天下擴張吞併土地是逆取;守天下順守主。秦朝亡國該順守而以逆取。打天下時候需要法令嚴明,攻取掠奪,但是取天下後法家適用。a、仁義本。仁義是官方護身符。仁義是國家長治久安基礎。b、道德為範疇、黃老無範疇。/無為思想才是中心。總之,治理天下仁義,但仁義歸屬於道德;無為才能無不為,不治而無不治。 讖緯學 01 讖,即驗(許慎《説文解字》)讖緯即相信寓言、歌謠中包含吉凶預測學問。讖即詭隱語,預決吉凶。(《四庫全書》)讖緯學認為發生災難、國運往往有徵兆嗎,提前解讀這些徵兆能趨吉避兇,通過模稜兩可文字進行判斷。02 緯,旁支,即陰陽災異解釋儒家正統四書五經。如易經緯書《乾鑿度》,河圖洛書。為何讖多應驗?/1多人炮製,如陳勝王、(水滸傳中108。/2很多讖是事後諸葛亮。/3讖多用、模稜兩可話,通過心理暗示讓人相信靈驗一面。/4數量,而只有應驗讖被人們記下來白虎通 《白虎通義》繼承了董仲舒後今文經學唯心主義思想。它神秘化了陰陽、五行基礎,解釋、社會、倫理、人生和日常生活種種現象,對宋明理學人性論產生了影響。形而上:無生有。①“萬物懷任交易,變化始起。有太初,然後有太始,形兆既成,名曰太素,,視不見,聽之不聞。”(《天地》) ②其次生三光、木火土金水五行。 ③其中土五行主。土德主忠,為四德仁義禮智首。 ④五行生、勝詳解,木性温而生火;火焚木成土;土聚生金,金融生水;水潤生木;五行所以相害者,天地性,眾勝寡,故水勝火;精勝堅,故火勝金;剛勝柔,故金勝木;專勝散,故木勝土;實勝,故土勝水。倫理學:三綱六紀倫理學。君臣父子夫婦;諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友關於學習,不是學習客觀世界知識,而是學“聖人道”,它聖人描繪成無所,無所不曉、能天地鬼神交通人,所以,它“學”闡述,實際上是“神學知識論”:同時,《五經》神學化,指出“《經》所以有五何?經,,有五常道,故曰《五經》。《樂》仁、《書》義、《禮》禮、《》智、《詩》信”淮南子道家思想 ★【總】中哲史 先秦兩漢魏晉隋唐宋明1)道是超越一切總根源。2)無為是妄為。3)形神問題思考(化物者不化)倫理學人有兩部分構成 : 精神和物質(形骸),精神屬濁氣來自天,形骸屬清氣屬於地。/甲, ① 形稟天,神稟地;②形為居所,神主導;③ 形有磨損,神無生滅,如樹死神存。化物者(神)嘗化,其所化(形)化矣。/乙,形、氣、神 各安其位才能全身。心具主宰形作用。/丙,因此《淮南子》主張:精神內守形骸4)天人感應問題,/甲 人存在普遍感應

人副天數提出:類似父子、祖父層層上推有人曾祖父天。人天模仿和類比。感應説來源。董仲舒認為人天是一種天人感應、交相影響關係,人天共享了道德、基礎。人副天數,數,天人之間數量指標。副,即副本模本。可解釋為符合。00 天範疇屬性:之天、神聖天、道德之天1 天人感應、同類相動 。類,類、類推、類似。類世界事物約性。地之間存在普遍相應,到現象、到人體結構、七情六慾。同類、異類損益:如少陽、春、木、生;太陽,南,夏,火,長;陰,秋,金,收;太陰,北,冬,藏。如天有晝夜、人有睡眠,天有日月人有雙目,天有陰晴人有悲歡。 現象有普遍感應,如聲音振動帶動水杯裏波紋振動;下雨打雷,關節炎復發;2 人副天數形體看,人天地感應之間有一一對應關聯。如二十四節氣人二十四關節,頭、骨頭數目、五臟五行。3 從道德看,人生有喜怒哀樂,天有春夏秋冬,仁義來於天。董子認為“人者天”,仁義禮智這樣道德屬性,本來天所有,是人其模仿、複製而得。情志4 政治應用 :董仲舒以此進一步認為,天象是某種意志體現,如果君主德性,會出現不祥之兆;因此君主警戒尊德仁民愛物否則會天懲罰。總之,董子此論突出意志之天,意建立普遍之天人感應觀,政治上皇帝有所約束君權神授,宇宙論上解釋萬物,倫理上能提供普遍解釋力、人背後有意志天而胡作非。

老子 與 弼哥 宇宙論 與 本體論 釋義:荃者所以魚,得魚而忘荃; 蹄者所以兔,得兔而忘蹄; 言者所以在意,得意而忘言。”得到後心領神會意境,言語可捨棄。 01 意、象,言釋疑: 所謂”言”:指言説、名詞、概念; 所謂”象”,即物象、形象; 所謂”意”:指意向、精神、義理。 言意三派有:言盡意、言不盡意、得意忘言。王弼分為:尋言觀象、尋象觀意;得象忘言,得意忘象。02 哲學原理: 2.1 王弼認為既然“有生於無”,無是無言、無形無象,任何形象概念言語不可把握。2.2 要上把握無意,通過直觀物象顯現尋象觀意 2.3 其次通過語言“象”進行認知:尋言觀象;這言者,象者在出意,得意忘象;得象忘言。 這個意義上,言認知、象顯現,是得意工具。拓展: 簡要説説王弼崇本息末、舉本統末?01 有生於無來源:天下之物,有生。有所始,無為本,有,反於無。夫物所生,功之所成,必生乎無形,無名。無形無名,萬物宗。王弼老子。老子主張無生有宇宙本源生成論,王弼強調無有本末即本體論問題。因為屬性,屬性表述、有邊界、有規定性,無任何規定。證明如下:物→有→無:圓A有圓規定性;方B有方規定;A 和 B 不可規定;這個不可規定無。這是物→有→無一邊;無→有→物:個別圓A背後有一個普遍,個別方B背後有一個普遍,這個普遍規定即無,A 或 B 依賴(邏輯上)普遍相得以成為其(根源否定性無),這是無→有→物這。因此沒有”有”,”無”不可顯現();沒有”無”,則”有”失去了。 無為本,有末;一本體,一現象。02 崇本息末 無為。崇本息末即賴無為。有之所以利,賴無以為。無不僅是有和依賴,無有,具有直接功用。,棄本逐末,是本的捨棄,導致作偽、不濟。而策於崇本,崇本、無為,“有,返於無”,如何返通過無用。

王弼“本無論”到郭象”釋無”體現了玄學發展脈絡之一。郭象王弼本無中徹底可能性推向了:物本無生,物各自生。01 獨化,即自己而然,需任何他根源條件;玄冥境,即可知、突然而生、突然消失。A、問題提出。本無“徹底性”,王弼“有生於無”為宗旨,然而郭象認為,若無沒有任何規定如何能生出有規定性有?無不能生物,有不能生有。B、天消解。郭象進一步消解一切具有“名詞”傾向實體,如天即萬物總名,天實際本存在,只是一個名稱,一個創生性天、道、造物主存在‘C、獨化於玄冥境。 A B ,郭象得出萬物、自爾突然而自身、突然而消失,消失得不知蹤故冥;沒有任何創生造物主,獨化。他説:雖復魍魎,獨化於玄冥境。任何看似關聯事物,自有邊界,自己獨化而生;產生這樣表面上依賴,只不過是玄合。隋唐

01 大乘起信論,即令眾生升起對大乘佛法信心,指是出世間和世間本體。 其中本體論為:”眾生心”如來藏心——即一切眾生共有心性。三大,謂體大、、大。 “體”即本體,又名如,於中一切法,增不減;[理法界] “相”即形相,又名如來藏,具有無量善性功德; “”即功用,謂由此產生一切善因善果, 修證菩提妙覺之。四信,指相信如、和佛、法、僧三寶。五行,即修持佈施、持戒、忍辱、、止觀五種德行。02 “開二門”:是佛教《大乘起信論》一個觀念,其基本含義是指“萬法”“”(如來藏心)所統攝,而且“”可開出“如門()”和“生滅門(污染)”。本覺,成佛返回本心。後來禪宗天台以及佛學中中國化進程有意義。03 牟宗三認為,這一“公共模型”意涵和價值於:佛教“”對應是本體,“如門”和“生滅門”對應是關於”本體界”説和”現象界”説。即,本體不僅可以開出本體界,可以開出現象界。這樣一種理解不僅適應於佛教,亦可“推廣”適用於儒學。“”就是指我們心;“二門”就是指如門和生滅門。“如門”就是指覺悟,是心;“生滅門”迷妄,是念頭流轉,慾望糾纏。二門意義,於讓我們認清這樣一個道理:覺悟時候,我們擁有的是一顆心,這是心如門;迷失時候,我們具有是一顆心,這是心生滅門。人一天乃至一生中,會這兩扇門中轉來轉去,一方面覺悟,一方面耐誘惑。拓展: 華嚴宗:四法界。事法界,即千差萬別變化現象事物;此種是人認識、比、分辨所產生並非事物本來面目。 理法界:如,即無差別本體界,事物普遍、背後存在、本體。 理事無礙:本體現象,體用不二,; 事事無礙:萬有事物,如,一切,一切即一,圓融無礙,所有差別統一了一起,這。四法界 20四法界 華嚴 理法界 事法界 理事無礙 事事無礙

現象之外無有實體,實體之外無有現象,此即法界(梵dharma -dha^tu )。法界形成,系一法而成一切法,一切法而起,是故一關係着宇宙一切(一切),一切含攝於一之中(一切即一)。法界緣起即現象本體,,體用不二,並非本體生現象,而是一種呈現。第二個特點是:言,是一種體驗、境界,不可思議,非語言可描述。②真理本體而論説起者,即天台宗一念三千論;與之,各個現象而論説即入者,即為華嚴宗法界緣起論

01 情況,地點,浙江天台山;初祖龍樹、四祖智者大師。經典:妙法蓮華經。圓融三諦、三觀、一念三千:觀空、假、中三諦 。隨緣形成一些現象,此為假;一切法”無自性”,空。一切法並非離假、非離空,故中觀。三觀可理解本體(空)現象(假),理解本體-現象上不可執一方(中)。一念三千:三千即宇宙一切法之總和。一念下妄念,一念之中圓融包含了三千世界所有諸法綜合。非生三千,一念三千含義是一念即三千,三千即一念。方法論:止、觀雙修。止、觀二法門並; 止:止息一切雜慮思緒達到靜心澄明;觀:通過般若智慧觀照內心。止觀慧。02 性具。佛眾生無本性。

一 佛性論,自性①佛性內一切眾生,眾生有佛性。佛向心中作,莫向身外求。人有南北,佛性無南北 自性俱、本性、自性俱佛性:自性即佛性:自性,本自、本自、能生萬法、本搖。②性能生萬法。佛性即含藏識,即阿賴耶識。二、工夫論上,見性,頓悟成佛。 凡夫佛、菩提、染淨不二,覺察到菩提即煩惱即頓悟成佛。他説“前念迷即凡夫,後念悟”。凡夫佛區別即執與悟。若識自性,一念地。三、認識論上,無念宗,體,無住本。 從本心出發能”契悟本心”,達到無念;惠能反兩種見:一種是百慮不思絕念;並非斷思絕慮,而是於事中執、無滯、無礙。四、禪宗改革 禪修關鍵於內心領悟,而非拘泥於“外形式”和”功夫”。 定慧不二:定是慧體,慧是定用。這樣,定和慧自性、心性之上; 坐禪定義:心念不起,名為坐;內見自性不動,名禪;禪定、坐禪直接運用於日常生活行住坐卧之中。這樣,於傳統“淨”作為心着力,陷入”淨相”。道教專題成玄英 不滯於不滯有欲之人,有;無慾人,無;一玄;執着於此,説一,去後病。有無 既有既無,非有非無。2 這是吸取大乘空宗中道觀,運用非有非無思維模式來解説“玄”義,強調“不滯”、“無滯”,主張無任何執着,既執着有,執着無。 3 個體事物是,“緣起而生”個體事物是,其存在現象是有。個體事物存在其“緣起性空”,體知這個道理能夠滯溺於物我偏見,做到與天地萬物。

文以載道先王教各個時期統序。①道統內容。仁義中心政治、禮俗、道德、文化系統。②道德仁義界定,& 博愛為仁。即 泛愛眾而親仁;親親而仁民,仁民而愛物,& 義,仁義 & 道,仁義, 得,內仁義③道統內容。堯舜禹,湯文武周公孔孟。評價:韓愈從排佛道自立儒家道統,恢復儒學努力,是一個知識分子。這種儒學精神接續和繼承,成為宋明道學家表彰和模仿思想人格典範。

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