宋代後火神從官方祭祀神靈擴散地方，宋代傾頹後，元代統治者接過歷史重擔，元代漢化經歷了一個過程，這種背景下，火神信仰偏離歷史脈絡，但火神閼伯民間信仰中有出現。到了明清時期，火神閼伯是區域性民間神靈，祭祀主體是民間羣眾。
選擇行業興趣之外，和八字五行相生相剋有關。那麼，五行屬火行業有哪些生意？
五行屬火事業：電子、電腦、電器、電力、電廠、電、通信、IT、通訊、 熱度性質(包括飲食)、性質、光線性質、易燃燒性質、光學、照明、油類、石油化工、化工所有和化學相關，如塑料、樹脂、聚乙烯、聚丙烯。化工比如化妝品、各類日用化學品，。有加工修理性質(包括機械加工品)、手工藝性質(包括手工藝品)、一切人身裝飾物性質、歌舞藝術〔人人營業〕、心理學家、演説家、評論家，屬。總之，一切和火相關，和火性質延伸行業，及一切和電力、能源相關東西。而寫行業中，入手以下4個行業。
飲食、飯店、賓館、美容、、理髮、化妝品、廚師、家用電器銷售。這些服務行業要麼和火有關，要麼和電有關，要麼和兩者有關，因此五行中它們屬火。於喜歡服務行業火命人或者土命人適合在這些行業中挑選自己喜歡職業。
煤炭電力、石油煤氣、易燃品、化工原料製品、橡膠樹脂、爆破炸藥、冶煉焊鍍熱加工、加油站。這類行業工作人員需要專業知識，因此他們專業性要求。他們職業大多他們大學專業有關，所以入學時候要選擇和自己八字五行相符專業自己事業。
今天給大家講一下火五行人開運秘籍，火五行人性格會陽光，愛説愛笑喜表現自己，但五行火多人脾氣易怒，我們説左龍右白虎前朱雀後後玄武，這個前朱雀火五行，朱雀是南方一種紅色飛鳥，火五行中是代表焰上，因為火焰上，所以象徵着升騰，所以事飛行航天行業人屬於火五行範疇
而朱雀本身是一種善於鳴叫鳥，所以火有語言意思，事語言類行業人是火五行人，比如翻譯配音錄音行業，而火象徵着和，有一句話叫子孫臨於朱雀之上。合作梨園子弟，這個梨園子弟時候事戲曲行業人一種稱呼，所以五行火代表着演員，戲曲業者，延伸下去還可以包括娛樂圈影視圈從業人員！
另外人帶來場所是五行屬火，這其中包括一些非正規風化場，火是可以發熱，所以取暖行業屬於火五行範疇，另外火可以發光，那麼照明相關行業是火五行行業範疇，再有火石電延伸，所有電力相關行業是火五行行業，像電力公司！發電站，各種家用電器是火！
有一點需要注意是，我們油歸納到火五行範疇內，但行業屬性是屬火，我們瞭解了火特性可以判斷自己是不是屬火五行人，如果是可以選擇火五行來開運，火顏色是紅色，豔顏色可以服飾或家居搭配上，火色調為主來調整自己運程，切記要避免黑色灰色這樣暗色調配飾
五行是戰國時期一種哲學系統，戰國時期流行一種宇宙萬物其特徵劃分成火、水、木、金、土五類學説（五緯次序），統稱“五行”。五行並非指五種單一事物，而是對宇宙間萬事萬物五種屬性抽象概括。
五行和陰陽學説一，為古代中華文化成分，涉及到中醫學、堪輿、命理、相術和占卜方面。
現説火水木金土五行者，上溯西漢時期《尚書‧洪範》：
水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。
潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。
中國科學院自然科學史研究所前副所長陳久金關於彝族十月曆研究基礎上，梳理大量相關古代文獻，得出「五行即五時」結論[1]，五行即古人説五時、五節、五辰，本是季節、節氣概念[2]：
延伸閱讀…
五行中“行”字涵義是行動，而不是物質，五行五種氣運動，而氣即指節氣。由此可見，五行意義是天地陰陽氣運行，即五個季節變化。……
早期五行決不是地指五種物質材料，不是指一種抽象哲學概念，而是指一年中五時或五季。四時説是後起，在此之前只有五行而無四時。這説上古時代存在一種一年分為五時或五季曆法系統，即十月陽曆。[1]
關於《洪範》五行，有學者質疑，若“初一曰五行”“五行”系曆法含義，其後文敍歲、月、日、星辰、歷數“次四曰協用五紀”有衝突，即“九疇”中“五行—五紀”兩疇有重疊，故《洪範》後兩“五行”五材義而用字非“五材”。《洪範》“初一曰五行”“五行”，系“五材”訛，秦漢時鄒衍式金木水火土五德説氾濫成思潮，《尚書》傳抄中發生“五材→五行”改奪屬可能。[4]
中國戰國末年，有了一種五材説。從《國語·鄭語》“土金、木、水、，以成萬物”和《左傳》“天生五材，民並之，廢一不可”到《尚書·洪範》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰革，土曰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，革作辛，稼穡作甘。”記載，開始五行屬性抽象出來，推演到其他事物，構成一個組合形式。
戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生思想（來説明王朝統治趨勢），且勝（剋）、生次序下來，形成了事物之間關聯模式，地體現了事物內部結構關係及其整體把握思想。東漢後，《內經》五行學説應於醫學，篡改了春秋時代存在四行學説。這研究和整理古代人民積累大量臨牀驗，形成中醫特有理論體系，起了推動作用。
荀子將子思和孟軻學派統稱五行，並加以嚴厲批評[5]。1998年9月24日，中國社會科學院研究員馬王堆帛書和郭店楚簡內容研究指出，子思謂五行指是“仁義禮智信”[5]或“仁義禮智聖”這五種德行；這五種德行，後來合稱「五常」[5]。
延伸閱讀…
漢代思想家董仲舒認為，木代表仁、火代表禮、土代表信、金代表義、水代表智。
中國哲學史上五行思想類別，綜合列舉如下：
五行“相生、間相勝”原則形成生剋五行模式。兩兩之間總會存在“相生”或“剋”關係，故五行之間無主次分，地位。
戰國時代齊國人鄒衍發展了陰陽學派，並提出王朝與五行生剋循環之間聯繫。鄒衍“五行”推演為代表王朝運數“五德”，認為五行循環不僅代表著季節更替、預示著王朝興衰。鄒衍黃帝到夏、商、周之間所有朝代更替解釋五德循環相勝，認為一個王朝即興起時，上天會降下與代表著新王朝德運瑞應徵兆，預示王朝謝幕和一輪王朝循環開啓。例如，當殷商金德式微，姬周火德興起時，鄒衍如是描述上天瑞應：
及文王之時，天先見火赤烏銜丹書集於周社。文王曰：“火氣勝。”火氣勝，故其色赤，其事則火。[6]
鄒衍五德説來論證王朝正統性傳統濫觴自秦朝。據《史記·封禪書》記載：“昔秦文公出獵，獲黑龍”。龍是帝王象徵，而黑色是水德色，是太史公雲“此其水德之瑞”。於周居火德，鄒衍理論推演，水剋火，秦居水德印證了秦將代周而得天下。據《始皇本紀》載，宣揚新朝德運，秦始皇登基改元後宣佈改服色黑，是“衣服旄旌節旗上黑”
秦亡漢興後，雖然新興漢王朝沿用了五德理論來解釋其王朝正統，但朝野之中漢朝當居何德運、尚何服色爭論不休。高祖建國初，宣佈漢承秦水德、黑色。但以公孫臣代表一派認為，宣佈漢居剋秦水德土德。雖然此提議遭到了丞相張蒼，但到了武帝太初元年，漢朝終於改朔易服，宣佈漢居土德、尚黃色。而到新莽代漢時，劉向、劉歆父子新五德説盛行，不但推翻了鄒衍建立到周王朝德運次序，提出了王朝德運理論：王朝德運王朝所生，而王朝德運王朝剋。劉氏父子説法，漢當居火德、尚紅色，火生土，所以代替漢朝王莽新居土德、尚黃色。此後，中國王朝大多五德相生來推演。[7][8]