| 原文 | 修改後 |
|---|---|
| 《子夏傳》雲：元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。 | 從子夏傳得來，元始通利，貞正合一。 |
| 元亨利貞：大善而嘉會合禮，宜於堅定守正。 | 元亨利貞，大善合禮，堅貞守正。 |
| 「元」：始或大，亨為美好條件的聚合，利為宜於……，貞為堅定或守正。 | 元始亨通，利宜貞正。 |
| 《乾文言傳》：元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之幹也。 | 元亨利貞，善嘉義貞。 |
| 後儒依《文言傳》這段記載來解釋元亨利貞，並進一步建立了「四元德」的標準解答。 | 後儒文言，四元標準。 |
| 「四元德」的傳統解釋，把四字當做名辭及四個獨立的德性，因此斷句皆作「元、亨、利、貞」。 | 四元德性，元亨利貞。 |
| 「元德」的意涵，《文言傳》是這四個字最好的註解。 | 元德文言，註解四字。 |
| 元之為大為始為首，專指善而言，而不能是惡。 | 元始大善，非惡之説。 |
| 「元」的本義為「上人」的意思，今日所説的「元首」最符合元的原始字義。 | 元首原意，上人稱尊。 |
| 「元」的另一甲金文造型似乎是上有一大頭，用以指涉兇（惡）的根源。 | 元金文首，兇惡之源。 |
| 古亨字與烹、享字通，甲骨文作\xa0、\xa0或\xa0。 | 亨烹享通，甲骨文示。 |
| 《説文》：亯，獻也。從高省，曰象進孰物形。《孝經》曰：『祭則鬼亯之。』凡亯之屬皆從亯。 | 亯獻高省，孝經祭鬼。 |
| 《文言傳》：亨者嘉之會，嘉會足以合禮。亨是解釋為嘉美的聚會、會合。 | 亨嘉會禮，聚歡共樂。 |
| 《繫辭下》：幾者，動之微，吉之先見者也。 | 機動微吉，吉兆先見。 |
| 「信」的另一個意思就是伸，伸也等於機、吉發動了。 | 信伸機吉，發動無礙。 |
| 《序卦》説「節而信之」——意即：誠信是因為人的自我節制，才達到的。 | 序卦節信，誠信由節制。 |
| 「節」除了是指斬除不必要、多餘的枝節，自我節制之外，也是指天時上的四季四節。 | 節四季節，仁義禮智有節度。 |
| 一個人形式化地持守仁義禮智，其實不叫「中」，有「信」才能有「中」。 | 守仁義禮，非中之道，有信乃中。 |
文章內容目錄
元享利貞：易經中的至高境界
“元亨利貞”，見於《易經》乾卦初九爻辭，是易經中極為重要的四個字，代表著事物發展的最佳狀態。
| 字 | 意義 |
|---|---|
| 元 | 開始、本始 |
| 亨 | 通達、順利 |
| 利 | 有益、吉利 |
| 貞 | 正固、堅貞 |
一、元
“元”指萬物的初始狀態，天地之始，萬物之源。在事物發展的過程中，”元”代表著最原始、最純粹的狀態，藴含著無限的生機和潛力。
二、亨
“亨”指事物發展通達順利，沒有阻礙。在事物發展的過程中，”亨”代表著一種無往不利的狀態，一路順風順水，事事如意。
三、利
“利”指事物發展對自己有利，帶來好處。在事物發展的過程中，”利”代表著一種積極正面的結果，獲得利益，實現目標。
四、貞
“貞”指事物正固堅貞，不變不移。在事物發展的過程中，”貞”代表著一種堅定的信念，穩定的狀態，不因外在因素而動搖。
元享利貞的辯證關係
“元享利貞”四個字並非孤立存在，而是相互聯繫、辯證統一的。
- “元”是基礎，”亨”是過程，”利”是結果，”貞”是本質。
- 只有”元”的初始狀態穩固，才能保證”亨”的順利發展；
- 只有”亨”的發展通達，才能帶來”利”的積極結果；
- 而”貞”的堅定信念，才能確保”元享利貞”的持續狀態。
元享利貞在易經中的意義
“元享利貞”是易經中理想的事物發展規律，代表著萬物發展的至高境界。這一境界強調：
- 從初始狀態開始就正確認識事物發展的趨勢，把握發展的關鍵環節。
- 堅持正確的發展方向，不因外界的誘惑或阻礙而偏離正道。
- 堅守正固的信念，即使遇到困難和挫折也不放棄，始終保持積極進取的精神。
元享利貞在現實中的應用
“元享利貞”的思想不僅在易經中具有指導意義，在現實生活中也具有重要的啟示：
- 在事業發展中，要從一開始就樹立正確的目標，做好規劃，避免盲目行事。
- 在人際交往中，要堅持誠信原則，不欺騙他人，不損害他人利益。
- 在個人修養中，要保持堅強的意志，不輕易放棄，不斷提升自我。
遵循”元享利貞”的思想，我們可以更加清晰地認識事物發展的規律，把握發展的契機，創造更美好的未來。
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